retourna sa déchirure vers l’arrière et fit une autre déchirure. Il dit : Rav est mort, et la bénédiction du repas, nous ne l’avons pas apprise ! Jusqu’à ce que vienne un vieillard, qui leur opposa la Michna à la baraïta et résolut pour eux : puisqu’ils disent : Allons manger du pain à tel endroit, c’est comme s’ils étaient accoudés.
אהדר קרעיה לאחוריה וקרע קריעה אחרינא אמר נח נפשיה דרב וברכת מזונא לא גמרינן עד דאתא ההוא סבא רמא להו מתניתין אברייתא ושני להו כיון דאמרי ניזיל וניכול לחמא בדוך פלן כהסבו דמי:
« S’ils étaient accoudés, un seul récite la bénédiction. » Rav a dit : On ne l’a enseigné que pour le pain, qui requiert d’être accoudé ; mais le vin ne requiert pas d’être accoudé. Et Rabbi Yo’hanan a dit : Même le vin aussi requiert d’être accoudé.
הסבו אחד מברך: אמר רב לא שנו אלא פת דבעי הסבה אבל יין לא בעי הסבה ור' יוחנן אמר אפילו יין נמי בעי הסבה
Certains disent : Rav a dit : On ne l’a enseigné que pour le pain, pour lequel être accoudé est efficace ; mais pour le vin, être accoudé n’est pas efficace. Et Rabbi Yo’hanan a dit : Même pour le vin, être accoudé est efficace.
איכא דאמרי אמר רב לא שנו אלא פת דמהניא ליה הסבה אבל יין לא מהניא ליה הסבה ורבי יוחנן אמר אפילו יין נמי מהניא ליה הסבה
On objecta : Quel est l’ordre du repas accoudé ? Les invités entrent et s’assoient sur des bancs et des sièges jusqu’à ce que tous soient entrés. On leur apporte de l’eau : chacun se lave une main. Du vin leur est venu : chacun récite la bénédiction pour soi. Ils sont montés et se sont accoudés, et de l’eau leur est venue : bien que chacun se soit lavé une main, il se lave de nouveau les deux mains. Du vin leur est venu : bien que chacun ait récité la bénédiction pour soi, un seul récite la bénédiction pour tous.
מיתיבי כיצד סדר הסבה אורחין נכנסין ויושבין על גבי ספסלין ועל גבי קתדראות עד שיכנסו כולם הביאו להם מים כל אחד ואחד נוטל ידו אחת בא להם יין כל אחד ואחד מברך לעצמו עלו והסבו ובא להם מים אף על פי שכל אחד ואחד נטל ידו אחת חוזר ונוטל שתי ידיו בא להם יין אף על פי שכל אחד ואחד ברך לעצמו אחד מברך לכולם
Selon cette version-là, où Rav a dit : On ne l’a enseigné que pour le pain, qui requiert d’être accoudé, mais le vin ne requiert pas d’être accoudé, le début fait difficulté !
להאיך לישנא דאמר רב לא שנו אלא פת דבעי הסבה אבל יין לא בעי הסבה קשיא רישא
Et selon cette version-ci, où Rav a dit : On ne l’a enseigné que pour le pain, pour lequel être accoudé est efficace, mais pour le vin, être accoudé n’est pas efficace, la fin fait difficulté !
ולהאיך לישנא דאמר רב לא שנו אלא פת דמהניא ליה הסבה אבל יין לא מהניא ליה הסבה קשיא סיפא
« Si du vin leur est venu au cours du repas. » On demanda à Ben Zoma : Pourquoi a-t-on dit : Si du vin leur est venu au cours du repas, chacun récite la bénédiction pour soi ; après le repas, un seul récite la bénédiction pour tous ? Il leur dit : Parce que le gosier n’est pas libre.
בא להם יין בתוך המזון: שאלו את בן זומא מפני מה אמרו בא להם יין בתוך המזון כל אחד ואחד מברך לעצמו לאחר המזון אחד מברך לכולם אמר להם הואיל ואין בית הבליעה פנוי:
« Et c’est lui qui dit [la bénédiction] sur l’encens, etc. » Puisqu’il enseigne « et c’est lui qui dit [la bénédiction] sur l’encens », on en déduit qu’il y en a un plus éminent que lui ; et pourquoi [est-ce lui] ?
והוא אומר על המוגמר כו': מדקתני והוא אומר על המוגמר מכלל דאיכא עדיף מיניה ואמאי
Cela appuie Rav, car Rabbi ’Hiya bar Achi a dit au nom de Rav : Celui qui se lave les mains en premier à l’ablution finale est désigné pour la bénédiction. Rav et Rabbi ’Hiya étaient assis devant Rabbi à un repas. Rabbi dit à Rav : Lève-toi, lave-toi les mains. [Rabbi ’Hiya] le vit trembler ; Rabbi ’Hiya lui dit : Fils de nobles, il te dit : Prépare-toi à la bénédiction du repas.
מסייע ליה לרב דאמר רב חייא בר אשי אמר רב הנוטל ידיו תחלה באחרונה הוא מזומן לברכה רב ורבי חייא הוו יתבי קמיה דרבי בסעודתא א"ל רבי לרב קום משי ידך חזייה דהוה מרתת אמר ליה רבי חייא בר פחתי עיין בברכת מזונא קאמר לך:
Rabbi Zeïra a dit au nom de Rava bar Yirmeya : À partir de quand récite-t-on la bénédiction sur le parfum ? Dès que sa colonne de fumée monte. Rabbi Zeïra dit à Rava bar Yirmeya : Mais il n’a pas encore senti ! Il lui dit : Et selon ton raisonnement, « …qui fait sortir le pain de la terre », qu’il récite alors qu’il n’a pas encore mangé ? Mais son intention est de manger ; ici aussi, son intention est de sentir.
אמר רבי זירא אמר רבא בר ירמיה מאימתי מברכין על הריח משתעלה תמרתו א"ל רבי זירא לרבא בר ירמיה והא לא קא ארח אמר ליה ולטעמיך המוציא לחם מן הארץ דמברך והא לא אכל אלא דעתיה למיכל הכא נמי דעתיה לארוחי
Rabbi ’Hiya, fils d’Abba bar Na’hmani, a dit au nom de Rav ’Hisda, au nom de Rav — et certains disent : Rav ’Hisda a dit au nom de Zeïri — : Sur tous les encens, on récite « …qui crée les bois odorants », sauf le musc, qui provient d’un animal, sur lequel on récite « …qui crée les diverses espèces d’aromates ».
אמר רבי חייא בריה דאבא בר נחמני אמר רב חסדא אמר רב ואמרי לה אמר רב חסדא אמר זעירי כל המוגמרות מברכין עליהן בורא עצי בשמים חוץ ממושק שמן חיה הוא שמברכין עליו בורא מיני בשמים
On objecta : On ne récite « …qui crée les bois odorants » que sur le baume de la maison de Rabbi, sur le baume de la maison de César, et sur le myrte en tout lieu !
מיתיבי אין מברכין בורא עצי בשמים אלא על אפרסמון של בית רבי ועל אפרסמון של בית קיסר ועל ההדס שבכל מקום
Rav ’Hisda dit à Rav Yits’hak : Cette huile de baume, quelle bénédiction récite-t-on sur elle ? Il lui dit : Ainsi a dit Rav Yehouda : « …qui crée l’huile de notre pays ». Il lui dit : À part Rav Yehouda, à qui la terre d’Israël est chère, pour tout le monde, qu’en est-il ?
אמר ליה רב חסדא לרב יצחק האי משחא דאפרסמון מאי מברכין עלויה א"ל הכי אמר רב יהודה בורא שמן ארצנו א"ל בר מיניה דר' יהודה דחביבא ליה ארץ ישראל לכולי עלמא מאי
Rav Ada bar Ahava a dit : Sur cette kachrata, on récite « …qui crée les bois odorants », mais pas sur l’huile [où l’on a] macéré [des aromates]. Et Rav Kahana a dit : Même sur l’huile macérée, mais pas sur l’huile [d’aromates] broyés. Les gens de Nehardea disent : Même sur l’huile [d’aromates] broyés.
אמר ר' אדא בר אהבה האי כשרתא מברכין עלויה בורא עצי בשמים אבל משחא כבישא לא ורב כהנא אמר אפילו משחא כבישא אבל משחא טחינא לא נהרדעי אמרי אפי' משחא טחינא
Original : Berakhot 43a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.