Berakhot 44a ברכות

MICHNA: Si on lui a apporté d’abord un mets salé, et du pain avec, il récite la bénédiction sur le mets salé et en dispense le pain, car le pain lui est accessoire. Voici la règle : tout ce qui est principal et accompagné d’un accessoire, on récite la bénédiction sur le principal et on en dispense l’accessoire.

GUEMARA: Y a-t-il donc un cas où le salé soit principal et le pain accessoire ? Rav A’ha, fils de Rav ’Avira, a dit au nom de Rav Achi : On l’a enseigné à propos de ceux qui mangent des fruits de Guinossar.

Rabba bar bar ’Hana a dit : Quand nous allions à la suite de Rabbi Yo’hanan manger des fruits de Guinossar, si nous étions cent, nous en prenions pour lui chacun dix ; et si nous étions dix, nous en prenions pour lui chacun cent. Et chaque centaine d’entre eux remplissait un panier de trois séa ; il les mangeait tous, et jurait qu’il n’avait pas goûté de « ziona ». « Ziona » [une arme], comment peux-tu le penser ? Dis plutôt : de « mezona » [nourriture].

Rabbi Abbahou en mangeait jusqu’à ce qu’une mouche glisse de son front ; Rabbi Ami et Rabbi Assi en mangeaient jusqu’à ce que leurs cheveux tombent ; Rech Lakich en mangeait jusqu’à en divaguer. Rabbi Yo’hanan le faisait savoir à la maison du Nassi, et Rabbi Yehouda Nessia envoyait des gardes à sa recherche, qui le ramenaient chez lui.

Quand Rav Dimi vint, il dit : Le roi Yannaï avait une ville sur la Montagne royale d’où l’on tirait six cent mille plats de petits poissons salés pour les cueilleurs de figues, d’une veille de Chabbat à l’autre.

Quand Ravin vint, il dit : Le roi Yannaï avait un arbre sur la Montagne royale d’où l’on descendait quarante séa de pigeonneaux, de trois couvées par mois. Quand Rabbi Its’hak vint, il dit : Il y avait en terre d’Israël une ville du nom de Goufnit, où se trouvaient quatre-vingts paires de frères cohanim mariés à quatre-vingts paires de sœurs filles de cohanim. Les Sages vérifièrent depuis Soura jusqu’à Nehardea et n’en trouvèrent [aucun cas], hormis les filles de Rav ’Hisda, qui étaient mariées à Rami bar ’Hama et à Mar ’Oukva bar ’Hama ; et bien qu’elles fussent filles de cohen, eux n’étaient pas cohanim.

Rav a dit : Tout repas où il n’y a pas de sel n’est pas un repas. Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Tout repas où il n’y a pas de sauce n’est pas un repas.

MICHNA: Si l’on a mangé des raisins, des figues et des grenades, on récite après eux trois bénédictions — paroles de Rabban Gamliel. Et les Sages disent : une seule bénédiction (qui résume les trois). Rabbi Akiva dit : Même si l’on a mangé un légume bouilli et que c’est sa nourriture, on récite sur lui les trois bénédictions. Celui qui boit de l’eau pour sa soif récite : « … par la parole de qui tout a été fait ». Rabbi Tarfon dit : « … qui crée les nombreux êtres vivants et leurs besoins ».

GUEMARA: Quelle est la raison de Rabban Gamliel ? Car il est écrit : « Une terre de blé et d’orge… » (Dt 8, 8), et il est écrit : « une terre où tu mangeras du pain sans pénurie… » (Dt 8, 9), et il est écrit : « Tu mangeras, tu te rassasieras, et tu béniras l’Éternel ton Dieu » (Dt 8, 10).

Et les Sages ? [Le mot] « terre » interrompt le sujet. Mais pour Rabban Gamliel aussi, « terre » interrompt le sujet ! Il en a besoin pour exclure celui qui croque du blé [cru].

Rabbi Ya’akov bar Idi a dit au nom de Rabbi ’Hanina : Tout ce qui provient des cinq espèces [de céréales], on récite auparavant « … qui crée les espèces de nourriture », et après, une seule bénédiction qui résume les trois.

Rabba bar Mari a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Tout ce qui provient des sept espèces, on récite auparavant « … qui crée le fruit de l’arbre », et après, une seule bénédiction qui résume les trois.

Abayé dit à Rav Dimi : Quelle est cette bénédiction unique qui résume les trois ? Il lui répondit : Pour les fruits de l’arbre : « Pour l’arbre et pour le fruit de l’arbre, pour le produit des champs, et pour la terre désirable, bonne et vaste que Tu as donnée en héritage à nos pères, pour manger de ses fruits et se rassasier de ses biens. Aie pitié, Éternel notre Dieu, d’Israël Ton peuple, de Jérusalem Ta ville, de Ton Sanctuaire et de Ton autel ; rebâtis Jérusalem, Ta ville sainte, promptement et de nos jours, fais-nous-y monter et réjouis-nous en elle, car Tu es bon et bienfaisant envers tous ».

Pour les cinq espèces : « Pour la subsistance et pour la nourriture, pour le produit des champs, etc. », et l’on conclut : « … pour la terre et pour la subsistance ».

Et pour la conclusion, comment conclut-on ? Quand Rav Dimi vint, il dit : Rav, à Roch ’Hodech, concluait : « Béni sois-Tu… qui sanctifie Israël et les néoménies ». Ici, qu’en est-il ?

Rav ’Hisda dit : « … pour la terre et pour ses fruits » ; Rabbi Yo’hanan dit : « … pour la terre et pour les fruits ». Rav ’Amram dit : Ils ne sont pas en désaccord : l’un est pour nous, l’autre pour eux.

Rav Na’hman bar Its’hak objecta : Eux mangent [les fruits de leur terre], et c’est nous qui disons « ses fruits » ? Inverse donc : Rav ’Hisda dit « … pour la terre et pour les fruits », Rabbi Yo’hanan dit « … pour la terre et pour ses fruits ».