Rabbi Zeïra tomba malade. Rabbi Abbahou alla lui rendre visite et s’engagea : Si le petit aux jambes brûlées guérit, je ferai un jour de fête pour les Sages. Il guérit, et il fit un repas pour tous les Sages. Quand vint le moment de commencer, il dit à Rabbi Zeïra : Que le maître commence pour nous. Il lui répondit : Le maître ne tient-il pas l’enseignement de Rabbi Yo’hanan, qui dit : C’est le maître de maison qui rompt [le pain] ? Il commença donc pour eux.
ר' זירא חלש על לגביה ר' אבהו קביל עליה אי מתפח קטינא חריך שקי עבידנא יומא טבא לרבנן אתפח עבד סעודתא לכולהו רבנן כי מטא למשרי אמר ליה לר' זירא לישרי לן מר א"ל לא סבר לה מר להא דר' יוחנן דאמר בעל הבית בוצע שרא להו
Quand vint le moment de bénir, il lui dit : Que le maître bénisse pour nous. Il lui répondit : Le maître ne tient-il pas l’enseignement de Rav Houna de Babylonie, qui dit : Celui qui rompt [le pain] bénit ?
כי מטא לברוכי אמר ליה נבריך לן מר אמר ליה לא סבר לה מר להא דרב הונא דמן בבל דאמר בוצע מברך
Selon ce que Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï : Le maître de maison rompt [le pain] et l’invité bénit. Le maître de maison rompt, afin de rompre d’un œil généreux ; et l’invité bénit, afin de bénir le maître de maison.
כי הא דאמר ר' יוחנן משום ר' שמעון בן יוחי בעל הבית בוצע ואורח מברך בעל הבית בוצע כדי שיבצע בעין יפה ואורח מברך כדי שיברך בעל הבית
Et Rabbi y ajoutait ces paroles : « Qu’il prospère grandement en tous ses biens ; que ses biens et nos biens soient prospères et proches de la ville ; que le Satan n’ait de pouvoir ni sur l’œuvre de ses mains ni sur l’œuvre de nos mains ; et que ne se présente ni devant lui ni devant nous aucune pensée de péché, de transgression ou de faute, désormais et à jamais. »
ורבי מוסיף בה דברים ויצלח מאד בכל נכסיו ויהיו נכסיו ונכסינו מוצלחים וקרובים לעיר ואל ישלוט שטן לא במעשי ידיו ולא במעשי ידינו ואל יזדקר לא לפניו ולא לפנינו שום דבר הרהור חטא ועבירה ועון מעתה ועד עולם:
Disons que c’est [une controverse] de tannaïm, car on a enseigné dans une baraïta : La bénédiction de la nourriture compte deux ou trois [bénédictions] ; et on a enseigné dans une autre : trois ou quatre. On supposait que tous estiment que « … qui est bon et fait le bien » n’est pas de la Torah. N’est-ce pas sur ceci qu’ils divergent : celui qui dit deux ou trois pense [que le zimoun va] jusqu’à « … qui nourrit », et celui qui dit trois ou quatre pense [qu’il va] jusqu’à « Bénissons » ?
נימא כתנאי דתני חדא ברכת המזון שנים ושלשה ותניא אידך שלשה וארבעה סברוה דכולי עלמא הטוב והמטיב לאו דאורייתא היא מאי לאו בהא קמיפלגי מאן דאמר שתים ושלש קסבר עד הזן ומאן דאמר שלש וארבע קסבר עד נברך
Rav Na’hman l’explique selon son opinion : tous pensent jusqu’à « Bénissons ». Celui qui dit trois ou quatre, c’est bien ; et celui qui dit deux ou trois te dira : nous traitons ici de la bénédiction des ouvriers, car le maître a dit : [L’ouvrier] commence par « … qui nourrit » et inclut « … qui bâtit Jérusalem » dans la bénédiction de la terre.
רב נחמן מתרץ לטעמיה דכ"ע עד נברך מאן דאמר שלש וארבע שפיר ומ"ד שתים ושלש אמר לך הכא בברכת פועלים עסקינן דאמר מר פותח בהזן וכולל בונה ירושלים בברכת הארץ
Rav Chéchet l’explique selon son opinion : tous pensent jusqu’à « … qui nourrit ». Celui qui dit deux ou trois, c’est bien ; et celui qui dit trois ou quatre pense que « … qui est bon et fait le bien » est de la Torah.
רב ששת מתרץ לטעמיה דכ"ע עד הזן מ"ד שתים ושלש שפיר ומ"ד שלש וארבע קסבר הטוב והמטיב דאורייתא היא
Rav Its’hak bar Chmouel bar Marta a dit au nom de Rav : Sache que « … qui est bon et fait le bien » n’est pas de la Torah, puisqu’on l’ouvre par « Béni » et qu’on ne la conclut pas par « Béni », comme on l’a enseigné : Toutes les bénédictions, on les ouvre par « Béni » et on les conclut par « Béni », sauf la bénédiction des fruits, la bénédiction des commandements, la bénédiction contiguë à une autre et la dernière bénédiction de la lecture du Chema. Il y en a qu’on ouvre par « Béni » et qu’on ne conclut pas par « Béni »,
אמר רב יצחק בר שמואל בר מרתא משמיה דרב תדע דהטוב והמטיב לאו דאורייתא שהרי פותח בה בברוך ואין חותם בה בברוך כדתניא כל הברכות כולן פותח בהן בברוך וחותם בהן בברוך חוץ מברכת הפירות וברכת המצות וברכה הסמוכה לחברתה וברכה אחרונה שבקריאת שמע יש מהן שפותח בהן בברוך ואין חותם בברוך
Original : Berakhot 46a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.