Berakhot 49a ברכות

et celle-là fut donnée avec treize alliances.

Rabbi Abba dit : Il doit y dire une action de grâce au début et à la fin ; et celui qui en réduit le nombre ne doit pas descendre en dessous d’une ; et quiconque descend en dessous d’une est digne de blâme.

Et quiconque conclut par « … qui donne des terres en héritage » dans la bénédiction de la terre, et par « … qui sauve Israël » dans « … qui bâtit Jérusalem », est un ignorant. Et quiconque ne dit pas l’alliance et la Torah dans la bénédiction de la terre, et le royaume de la maison de David dans « … qui bâtit Jérusalem », ne s’est pas acquitté de son obligation.

Cela vient à l’appui de Rabbi Ilaa, car Rabbi Ilaa a dit au nom de Rabbi Ya’akov bar A’ha au nom de notre Maître : Quiconque n’a pas dit l’alliance et la Torah dans la bénédiction de la terre, et le royaume de la maison de David dans « … qui bâtit Jérusalem », ne s’est pas acquitté de son obligation.

Abba Yossé ben Dostaï et les Sages sont en désaccord à ce sujet. L’un dit : « … qui est bon et fait le bien » requiert [la mention de] la royauté ; l’autre dit : elle ne requiert pas la royauté. Celui qui dit qu’elle requiert la royauté pense qu’elle est d’ordre rabbinique ; et celui qui dit qu’elle ne requiert pas la royauté pense qu’elle est de la Torah.

Nos Maîtres ont enseigné : Par quoi conclut-on [la bénédiction de] la construction de Jérusalem ? Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : « … qui sauve Israël ». « Qui sauve Israël », oui ; « la construction de Jérusalem », non ? Dis plutôt : également « … qui sauve Israël ».

Rabba bar Rav Houna se rendit chez l’Exilarque ; il commença par une [formule] et conclut par deux. Rav ’Hisda dit : Quelle prouesse de conclure par deux ! Or on a enseigné : Rabbi dit : On ne conclut pas par deux [choses].

Revenons au texte même : Rabbi dit : On ne conclut pas par deux [choses]. Lévi objecta à Rabbi : « … pour la terre et pour la nourriture » ! — La terre qui produit la nourriture. « … Pour la terre et pour les fruits » ! — La terre qui produit les fruits.

« … Qui sanctifie Israël et les temps » ! — Israël, qui sanctifie les temps. « … Qui sanctifie Israël et les néoménies » ! — Israël, qui sanctifie les néoménies.

« … Qui sanctifie le Chabbat, Israël et les temps » ! — Sauf celle-ci.

Et en quoi est-elle différente ? Ici, c’est une seule chose ; là, ce sont deux choses, chacune existant par elle-même.

Et quelle est la raison pour laquelle on ne conclut pas par deux [choses] ? Parce qu’on n’accomplit pas les commandements par paquets.

Qu’en est-il donc finalement ?

Rav Chéchet a dit : S’il a commencé par « Aie pitié de Ton peuple Israël », il conclut par « … qui sauve Israël » ; s’il a commencé par « Aie pitié de Jérusalem », il conclut par « … qui bâtit Jérusalem ». Et Rav Na’hman a dit : Même s’il a commencé par « Aie pitié d’Israël », il conclut par « … qui bâtit Jérusalem », parce qu’il est dit : « L’Éternel bâtit Jérusalem, Il rassemble les exilés d’Israël » (Ps 147, 2) : quand l’Éternel bâtit-Il Jérusalem ? Quand Il rassemble les exilés d’Israël.

Rabbi Zeïra dit à Rav ’Hisda : Que le maître vienne enseigner. Il lui répondit : La bénédiction de la nourriture, je ne la connais pas, et j’enseignerais ? Il lui dit : Qu’est-ce que cela ? Il lui répondit : Je me suis rendu chez l’Exilarque, j’ai récité la bénédiction de la nourriture, et Rav Chéchet a dressé le cou contre moi comme un serpent. — Et pourquoi ? — Parce que je n’ai dit ni l’alliance, ni la Torah, ni la royauté. — Et pourquoi ne les as-tu pas dites ? — [J’ai agi] selon Rav ’Hananel au nom de Rav, car Rav ’Hananel a dit au nom de Rav : S’il n’a dit ni l’alliance, ni la Torah, ni la royauté, il s’est acquitté : l’alliance, parce qu’elle ne concerne pas les femmes ; la Torah et la royauté, parce qu’elles ne concernent ni les femmes ni les esclaves. — Et toi, tu as délaissé tous ces tannaïm et amoraïm et tu as agi comme Rav ?

Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : « … Qui est bon et fait le bien » requiert [la mention de] la royauté. Que nous apprend-il ? Que toute bénédiction qui ne contient pas la royauté n’est pas une bénédiction ? Mais Rabbi Yo’hanan l’a déjà dit une fois ! Rabbi Zeïra a dit : [Il vient] dire qu’elle requiert deux royautés : la sienne et celle de « … qui bâtit Jérusalem ».

S’il en est ainsi, qu’elle en requière trois : la sienne, celle de « … qui bâtit Jérusalem » et celle de la bénédiction de la terre ! Mais la bénédiction de la terre, pourquoi n’en requiert-elle pas ? Parce que c’est une bénédiction contiguë à une autre. « … Qui bâtit Jérusalem » non plus ne devrait pas en requérir, puisque c’est une bénédiction contiguë à une autre !

En effet, même « … qui bâtit Jérusalem » n’en requiert pas ; mais puisqu’on y dit « le royaume de la maison de David », il n’est pas convenable de ne pas dire le royaume du Ciel. Rav Papa a dit : Voici ce qu’il dit : elle requiert deux royautés en plus de la sienne.

Rabbi Zeïra était assis derrière Rav Guidel, et Rav Guidel était assis devant Rav Houna ; il était assis et disait : S’il s’est trompé et n’a pas mentionné le Chabbat, il dit : « Béni soit Celui qui a donné les Chabbatot pour le repos à Son peuple Israël avec amour, comme signe et comme alliance. Béni sois-Tu… qui sanctifie le Chabbat. » [Rav Houna] lui dit : Qui l’a dit ? — Rav.

Il reprit sa place et dit : S’il s’est trompé et n’a pas mentionné le jour de fête, il dit : « Béni soit Celui qui a donné les jours de fête à Son peuple Israël pour la joie et pour le souvenir. Béni sois-Tu… qui sanctifie Israël et les temps. » Il lui dit : Qui l’a dit ? — Rav.

Il reprit sa place et dit : S’il s’est trompé et n’a pas mentionné Roch ’Hodech, il dit : « Béni soit Celui qui a donné les néoménies à Son peuple Israël pour le souvenir. » Et je ne sais pas s’il y disait « joie » ou non, s’il y mettait une conclusion ou non, ni si c’était de lui ou de son maître.

Guidel bar Minyomi se tenait devant Rav Na’hman. Rav Na’hman se trompa