Berakhot 48b ברכות

trempé avec eux que dans la saumure et n’a mangé avec eux qu’une seule figue sèche, il se joint ; mais pour faire acquitter le public de son obligation, il ne le peut avant d’avoir mangé la mesure d’une olive de céréale. Rav ’Hana bar Yehouda a dit au nom de Rava : La halakha est : s’il a mangé avec eux un légume et bu une coupe de vin, il se joint ; pour faire acquitter [les autres], il ne le peut avant d’avoir mangé la mesure d’une olive de céréale.

Rav Na’hman a dit : Moïse institua pour Israël la bénédiction « … qui nourrit » au moment où la manne descendit pour eux ; Josué institua pour eux la bénédiction de la terre lorsqu’ils entrèrent dans le pays ; David et Salomon instituèrent « … qui bâtit Jérusalem » : David institua « … sur Israël Ton peuple et sur Jérusalem Ta ville », et Salomon institua « … sur la grande et sainte Maison ». « … Qui est bon et fait le bien » fut instituée à Yavné en rapport avec les tués de Betar, car Rav Matna a dit : Le jour où les tués de Betar furent remis pour être ensevelis, on institua à Yavné « … qui est bon et fait le bien » : « qui est bon », parce qu’ils ne s’étaient pas décomposés ; « et fait le bien », parce qu’ils furent remis pour être ensevelis.

Nos Maîtres ont enseigné : L’ordre de la bénédiction de la nourriture est le suivant : la première bénédiction est « … qui nourrit » ; la deuxième, la bénédiction de la terre ; la troisième, « … qui bâtit Jérusalem » ; la quatrième, « … qui est bon et fait le bien ». Et le Chabbat, on commence par la consolation, on finit par la consolation, et l’on dit la sainteté du jour au milieu. Rabbi Eliézer dit : S’il veut la dire dans la consolation, il la dit ; dans la bénédiction de la terre, il la dit ; dans la bénédiction que les Sages ont instituée à Yavné, il la dit. Et les Sages disent : On ne la dit que dans la consolation.

Les Sages, c’est la même chose que le premier tanna ! Ce qui les distingue, c’est le cas a posteriori.

Nos Maîtres ont enseigné : D’où sait-on que la bénédiction de la nourriture est de la Torah ? Car il est dit : « Tu mangeras, tu te rassasieras et tu béniras » (Dt 8, 10) : c’est la bénédiction « … qui nourrit » ; « l’Éternel ton Dieu » : c’est la bénédiction du zimoun ; « pour la terre » : c’est la bénédiction de la terre ; « bonne » : c’est « … qui bâtit Jérusalem », et ainsi il est dit : « cette bonne montagne et le Liban » (Dt 3, 25) ; « qu’Il t’a donnée » : c’est « … qui est bon et fait le bien ». Je n’ai là que [la bénédiction] après [le repas] ; avant, d’où le sait-on ? Tu diras : a fortiori ! Rassasié, il bénit ; affamé, à plus forte raison !

Rabbi dit : [Ce n’est pas nécessaire.] « Tu mangeras, tu te rassasieras et tu béniras » : c’est la bénédiction « … qui nourrit » ; quant à la bénédiction du zimoun, elle découle de « Magnifiez l’Éternel avec moi » (Ps 34, 4) ; « pour la terre » : c’est la bénédiction de la terre ; « bonne » : c’est « … qui bâtit Jérusalem », et ainsi il est dit : « cette bonne montagne et le Liban » (Dt 3, 25) ; « … qui est bon et fait le bien » fut instituée à Yavné. Je n’ai là que [la bénédiction] après ; avant, d’où le sait-on ? Le verset dit : « qu’Il t’a donnée » — dès qu’Il te l’a donnée.

Rabbi Its’hak dit : Ce n’est pas nécessaire, car il est dit : « Il bénira ton pain et ton eau » (Ex 23, 25). Ne lis pas « Il bénira », mais « bénis » ; et quand est-il appelé pain ? Avant qu’on le mange.

Rabbi Nathan dit : Ce n’est pas nécessaire, car il est dit : « Dès que vous entrerez dans la ville, vous le trouverez, avant qu’il ne monte au haut-lieu pour manger ; car le peuple ne mangera pas avant qu’il ne soit venu, car c’est lui qui bénit le sacrifice ; ensuite les invités mangeront » (1 S 9, 13).

Et pourquoi tout cela ? Parce que les femmes sont bavardes. Et Chmouel a dit : Afin de contempler la beauté de Saül, car il est écrit : « des épaules en haut, il dépassait tout le peuple » (1 S 9, 2). Et Rabbi Yo’hanan a dit : Parce qu’un règne n’empiète pas sur un autre, fût-ce de l’épaisseur d’un cheveu.

Je n’ai là que la bénédiction de la nourriture ; la bénédiction de la Torah, d’où le sait-on ? Rabbi Yichmaël dit : A fortiori ! Pour la vie passagère, on bénit ; pour la vie du monde à venir, à plus forte raison ! Rabbi ’Hiya bar Na’hmani, disciple de Rabbi Yichmaël, dit au nom de Rabbi Yichmaël : Ce n’est pas nécessaire, car il est dit : « pour la bonne terre qu’Il t’a donnée » (Dt 8, 10), et ailleurs il est dit : « Je te donnerai les tables de pierre, la Torah et le commandement… » (Ex 24, 12).

Rabbi Meïr dit : D’où sait-on que, de même qu’on bénit pour le bien, on bénit pour le mal ? Le verset dit : « … qu’Il t’a donnée, l’Éternel ton Dieu » (Dt 8, 10) : ton juge, en tout jugement qu’Il prononce sur toi, que ce soit une mesure de bonté ou une mesure de châtiment.

Rabbi Yehouda ben Betéra dit : Ce n’est pas nécessaire, car il est dit « bonne », « la bonne » : « bonne », c’est la Torah, et ainsi il est dit : « Car c’est un bon enseignement que Je vous ai donné » (Pr 4, 2) ; « la bonne », c’est la construction de Jérusalem, et ainsi il est dit : « cette bonne montagne et le Liban » (Dt 3, 25).

On a enseigné : Rabbi Eliézer dit : Quiconque n’a pas dit « une terre désirable, bonne et vaste » dans la bénédiction de la terre, et « le royaume de la maison de David » dans « … qui bâtit Jérusalem », ne s’est pas acquitté de son obligation. Na’houm l’Ancien dit : Il doit y mentionner l’alliance. Rabbi Yossé dit : Il doit y mentionner la Torah. Plimo dit : Il doit mentionner l’alliance avant la Torah, car celle-ci fut donnée avec trois alliances,