et c’est Rabbi Yehochoua, qui a dit : On ne tient pas compte d’une voix céleste.
ורבי יהושע היא דאמר אין משגיחין בבת קול
Berakhot 52a ברכות
Structure du débat :Baraïta 1Objection 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et Beit Chammaï pensent-ils que la bénédiction du jour est préférable ? Mais on a enseigné : Celui qui entre chez lui à la sortie du Chabbat bénit sur le vin, sur la lumière et sur les aromates, puis il dit la havdala ; et s’il n’a qu’une seule coupe, il la garde pour après le repas et les enchaîne toutes après [la bénédiction du repas] !
וסברי בית שמאי דברכת היום עדיפא והתניא הנכנס לביתו במוצאי שבת מברך על היין ועל המאור ועל הבשמים ואחר כך אומר הבדלה ואם אין לו אלא כוס אחד מניחו לאחר המזון ומשלשלן כולן לאחריו
Mais d’où sais-tu que c’est Beit Chammaï ? Peut-être est-ce Beit Hillel ?
והא ממאי דב"ש היא דלמא ב"ה היא
Cela ne te viendrait pas à l’esprit, car on enseigne : la lumière, puis les aromates ; et de qui as-tu entendu qu’il soutient cet avis ? De Beit Chammaï, car on a enseigné : Rabbi Yehouda a dit : Beit Chammaï et Beit Hillel ne sont pas en désaccord sur la nourriture, qui vient au début, ni sur la havdala, qui vient à la fin. Sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur la lumière et les aromates : Beit Chammaï disent : la lumière, puis les aromates ; et Beit Hillel disent : les aromates, puis la lumière.
לא ס"ד דקתני מאור ואח"כ בשמים ומאן שמעת ליה דאית ליה האי סברא ב"ש דתניא א"ר יהודה לא נחלקו בית שמאי וב"ה על המזון שבתחלה ועל הבדלה שהיא בסוף על מה נחלקו על המאור ועל הבשמים ב"ש אומרים מאור ואחר כך בשמים וב"ה אומרים בשמים ואחר כך מאור
Et d’où sais-tu que c’est Beit Chammaï selon Rabbi Yehouda ? Peut-être est-ce Beit Hillel selon Rabbi Meïr ?
וממאי דבית שמאי היא ואליבא דרבי יהודה דילמא בית הילל היא ואליבא דרבי מאיר
Cela ne te viendrait pas à l’esprit, car on enseigne ici, dans notre Michna : Beit Chammaï disent : la lumière, la nourriture, les aromates et la havdala ; et Beit Hillel disent : la lumière, les aromates, la nourriture et la havdala. Or là, dans la baraïta, on enseigne : S’il n’a qu’une seule coupe, il la garde pour après le repas et les enchaîne toutes après. Déduis-en que c’est Beit Chammaï selon Rabbi Yehouda.
לא ס"ד דקתני הכא במתניתין בית שמאי אומרים נר ומזון בשמים והבדלה ובית הלל אומרים נר ובשמים מזון והבדלה והתם בברייתא קתני אם אין לו אלא כוס אחד מניחו לאחר המזון ומשלשלן כולן לאחריו שמע מינה דבית שמאי היא ואליבא דרבי יהודה
Et de toute façon, c’est difficile ! — Beit Chammaï pensent que l’entrée du jour est différente de la sortie du jour : l’entrée du jour, plus on l’avance, mieux c’est ; la sortie du jour, plus on la retarde, mieux c’est, afin qu’il ne nous soit pas comme un fardeau.
ומכל מקום קשיא קא סברי בית שמאי שאני עיולי יומא מאפוקי יומא עיולי יומא כמה דמקדמינן ליה עדיף אפוקי יומא כמה דמאחרינן ליה עדיף כי היכי דלא להוי עלן כמשוי
Et Beit Chammaï pensent-ils que la bénédiction de la nourriture requiert une coupe ? Mais nous avons appris : Si du vin leur a été servi après le repas et qu’il n’y a que cette coupe, Beit Chammaï disent : On bénit sur le vin, puis on bénit sur la nourriture. N’est-ce pas qu’on bénit dessus et qu’on le boit ? Non : on bénit dessus et on le laisse de côté.
וסברי ב"ש ברכת המזון טעונה כוס והא תנן בא להם יין לאחר המזון אם אין שם אלא אותו כוס בית שמאי אומרים מברך על היין ואחר כך מברך על המזון מאי לאו דמברך עילויה ושתי ליה לא דמברך עילויה ומנח ליה
Mais le maître a dit : Celui qui bénit doit goûter [le vin] ! — Il en goûte. — Mais le maître a dit : S’il y a goûté, il l’a entamé ! — Il en goûte dans le creux de sa main.
והאמר מר המברך צריך שיטעום דטעים ליה והאמר מר טעמו פגמו דטעים ליה בידיה
Mais le maître a dit : La coupe de bénédiction requiert une certaine mesure, et voilà qu’il la diminue de sa mesure ! — Elle contient plus que sa mesure.
והאמר מר כוס של ברכה צריך שיעור והא קא פחית ליה משיעוריה דנפיש ליה טפי משיעוריה
Mais on enseigne : « S’il n’y a que cette coupe » ! — Il n’y en a pas de quoi faire deux, mais plus que de quoi en faire une.
והא אם אין שם אלא אותו כוס קתני תרי לא הוי ומחד נפיש
Mais Rabbi ’Hiya a enseigné : Beit Chammaï disent : On bénit sur le vin et on le boit, puis on récite la bénédiction de la nourriture ! Il s’agit donc de deux tannaïm qui divergent sur l’opinion de Beit Chammaï.
והא תני רבי חייא ב"ש אומרים מברך על היין ושותהו ואחר כך מברך ברכת המזון אלא תרי תנאי ואליבא דב"ש:
Beit Chammaï disent, etc.
ב"ש אומרים וכו':
Nos Maîtres ont enseigné : Beit Chammaï disent : On se lave les mains, puis on verse la coupe ; car si tu dis qu’on verse d’abord la coupe, il y a à craindre que les liquides sur l’extérieur de la coupe ne deviennent impurs à cause des mains, et qu’ils ne rendent à leur tour la coupe impure.
ת"ר ב"ש אומרים נוטלין לידים ואח"כ מוזגין את הכוס שאם אתה אומר מוזגין את הכוס תחלה גזרה שמא יטמאו משקין שאחורי הכוס מחמת ידיו ויחזרו ויטמאו את הכוס
Que les mains rendent la coupe impure [directement] !
וליטמו ידים לכוס
Les mains sont au second degré d’impureté, et un second degré ne produit pas de troisième degré dans les aliments profanes, sinon par l’intermédiaire de liquides.
ידים שניות הן ואין שני עושה שלישי בחולין אלא על ידי משקין
Et Beit Hillel disent : On verse la coupe, puis on se lave les mains ; car si tu dis qu’on se lave d’abord les mains, il y a à craindre que les liquides sur les mains ne deviennent impurs à cause de la coupe, et qu’ils ne rendent à leur tour les mains impures.
ובה"א מוזגין את הכוס ואחר כך נוטלין לידים שאם אתה אומר נוטלין לידים תחלה גזרה שמא יטמאו משקין שבידים מחמת הכוס ויחזרו ויטמאו את הידים
Que la coupe rende les mains impures [directement] ! — Un ustensile ne rend pas un homme impur.
וניטמי כוס לידים אין כלי מטמא אדם
Qu’elle rende impurs les liquides qui sont dedans ! — Nous traitons ici d’un ustensile dont l’extérieur a été rendu impur par des liquides, dont l’intérieur est pur et le dos impur, comme nous avons appris : Un ustensile dont l’extérieur a été rendu impur par des liquides, son extérieur est impur ;
וניטמי למשקין שבתוכו הכא בכלי שנטמאו אחוריו במשקין עסקינן דתוכו טהור וגבו טמא דתנן כלי שנטמאו אחוריו במשקין אחוריו טמאים
Original : Berakhot 52a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.