Chabbat 102a שבת

MICHNA: Celui qui lance [un objet] et s’est souvenu [que c’était Chabbat] après qu’il eut quitté sa main : si un autre l’a attrapé, si un chien l’a attrapé, ou s’il a brûlé, il est exempt. S’il a lancé pour faire une blessure, que ce soit à un homme ou à un animal, et qu’il s’est souvenu avant que la blessure ne fût faite, il est exempt. Voici la règle : tous ceux qui sont passibles de sacrifices expiatoires ne sont coupables que si le début et la fin [de l’acte] ont été commis par inadvertance ; si le début a été par inadvertance et la fin délibérée, ou si le début a été délibéré et la fin par inadvertance, ils sont exempts, tant que le début et la fin n’ont pas été par inadvertance.

GUEMARA: [Cela implique que] s’il s’est posé, il est coupable. Mais il s’est souvenu ! Et nous avons appris : tous ceux qui sont passibles de sacrifices expiatoires ne sont coupables que si le début et la fin ont été par inadvertance ! Rav Kahana a dit : La fin [de la Michna] nous amène au cas de l’outil et de la corde.

L’outil et la corde, il les tient attachés dans sa main ! – [Il s’agit], par exemple, du cas où il avait l’intention de faire une blessure. – Cela aussi, nous l’avons appris : « S’il a lancé pour faire une blessure, que ce soit à un homme ou à un animal, et qu’il s’est souvenu avant que la blessure ne fût faite, il est exempt » ! Rava a donc dit : [Il s’agit] de celui qui transporte [à la main].

Mais « voici la règle » est enseigné à propos du lancer ! Rava a donc dit : On enseigne deux [cas] : celui qui lance et s’est souvenu après qu’il eut quitté sa main ; ou bien il ne s’est pas souvenu, mais un autre l’a attrapé, ou un chien l’a attrapé, ou il a brûlé : il est exempt.

Rav Achi a dit : Il manque [un passage], et voici ce qu’on enseigne : Celui qui lance et s’est souvenu après qu’il eut quitté sa main : si un autre l’a attrapé, si un chien l’a attrapé, ou s’il a brûlé, il est exempt ; [cela implique que] s’il s’est posé, il est coupable. Quand cela s’applique-t-il ? Lorsqu’il a de nouveau oublié ; mais s’il n’a pas de nouveau oublié, il est exempt, car tous ceux qui sont passibles de sacrifices expiatoires ne sont coupables que si le début et la fin ont été par inadvertance.

« Voici la règle : tous ceux qui sont passibles de sacrifices expiatoires, etc. » Il a été dit : Deux coudées par inadvertance, deux coudées délibérément, deux coudées par inadvertance : Rabba a dit : Il est exempt. Rava a dit : Il est coupable.

Rabba a dit : Il est exempt, même selon Rabban Gamliel, qui dit qu’il n’y a pas de prise de conscience [qui sépare] pour une demi-mesure : cela [s’applique] là, car lorsqu’il complète la mesure, il la complète par inadvertance ; mais ici, où [le milieu est] délibéré, non.

Et de quoi s’agit-il ? Si c’est de celui qui lance, c’est [entièrement] par inadvertance ! Il s’agit donc de celui qui transporte [à la main].

Rava a dit : Il est coupable, même selon les Sages qui disent qu’il y a une prise de conscience [qui sépare] pour une demi-mesure : cela [s’applique] là, car c’est en son pouvoir ; mais ici, où ce n’est pas en son pouvoir, non. Et de quoi s’agit-il ? Si c’est de celui qui transporte, c’est en son pouvoir ! Il s’agit donc de celui qui lance.

Rabba a dit : S’il a lancé et que [l’objet] s’est posé dans la gueule d’un chien ou dans la bouche d’un four, il est coupable. Mais nous avons appris : « Si un autre l’a attrapé, si un chien l’a attrapé, ou s’il a brûlé, il est exempt » ! – Là, il n’en avait pas l’intention ; ici, il en avait l’intention.

Rav Bivi bar Abayé a dit : Nous aussi, nous l’avons appris : Il y a celui qui mange une seule fois et est passible pour cela de quatre sacrifices expiatoires et d’un sacrifice de culpabilité : l’impur qui a mangé de la graisse interdite, qui était un reste [notar] de choses consacrées, le jour de Yom Kippour.

Rabbi Meïr dit : Si c’était aussi Chabbat et qu’il l’a sortie [dans sa bouche], il est coupable. On lui dit : Ce n’est pas de la même catégorie. – Mais pourquoi [est-il coupable] ? Ce n’est pas ainsi qu’on fait sortir ! C’est donc que, puisqu’il en a l’intention, son intention en fait un lieu [de dépôt]. Ici aussi, puisqu’il en a l’intention, son intention en fait un lieu [de dépôt].

Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Celui qui lance ».