que dans l’eau, par une indulgence que les Sages ont accordée pour l’eau. Mais pourquoi ? Il y a pourtant le passage des poissons ! Déduis-en donc que le passage des poissons ne s’appelle pas un passage.
אלא במים קל הוא שהקילו חכמים במים ואמאי הא איכא בקיעת דגים אלא ש"מ בקיעת דגים לא שמה בקיעה:
« Des bateaux attachés, etc. » C’est évident ! Rava a dit : Ce n’est nécessaire que pour permettre [le transport par] une petite barque qui se trouve entre eux.
ספינות קשורות כו': פשיטא אמר רבא לא נצרכה אלא להתיר ביצית שביניהן
Rav Safra lui dit : Moïse, parles-tu bien ? C’est « on transporte de l’un à l’autre » que nous avons appris ! Rav Safra a donc dit : Ce n’est nécessaire que pour faire un érouv et transporter de l’un à l’autre, comme on a enseigné : Des bateaux attachés l’un à l’autre : on fait un érouv et l’on transporte de l’un à l’autre ; s’ils se sont détachés, [le transport] est interdit ; s’ils ont été rattachés, que ce soit par inadvertance ou délibérément, sous la contrainte ou par erreur, ils reviennent à leur permission première.
א"ל רב ספרא משה שפיר קאמרת מטלטלין מזו לזו תנן אלא אמר רב ספרא לא נצרכה אלא לערב ולטלטל מזו לזו וכדתניא ספינות קשורות זו בזו מערבין ומטלטלין מזו לזו נפסקו נאסרו חזרו ונקשרו בין שוגגין ובין מזידין בין אנוסין בין מוטעין חזרו להיתרן הראשון
De même, des nattes étendues (sur le domaine public) : on fait un érouv et l’on transporte de l’une à l’autre ; si elles ont été enroulées, [le transport] est interdit ; si elles ont été étendues de nouveau, que ce soit par inadvertance ou délibérément, sous la contrainte ou par erreur, elles reviennent à leur permission première ; car toute cloison faite le Chabbat, que ce soit par inadvertance ou délibérément, s’appelle une cloison.
וכן מחצלות הפרוסות (לר"ה) מערבין ומטלטלין מזו לזו נגללו נאסרו חזרו ונפרשו בין שוגגין בין מזידין בין אנוסין ובין מוטעין חזרו להיתרן הראשון שכל מחיצה שנעשה בשבת בין בשוגג בין במזיד שמה מחיצה
Est-ce vrai ? Rav Na’hman n’a-t-il pas dit : On ne l’a enseigné que pour lancer, mais transporter est interdit ? – Quand [l’enseignement] de Rav Na’hman a été dit, il a été dit à propos de [la cloison faite] délibérément.
איני והאמר רב נחמן לא שנו אלא לזרוק אבל לטלטל אסור כי איתמר דרב נחמן אמזיד איתמר
Chmouel a dit : Et même [s’ils sont] attachés par un fil de manteau. Comment se présente le cas ? S’il peut les retenir, c’est évident ; s’il ne peut pas les retenir, pourquoi ?
אמר שמואל ואפילו קשורות בחוט הסרבל היכי דמי אי דיכול להעמידן פשיטא אי דאין יכול להעמידן אמאי
En fait, [il s’agit du cas] où il peut les retenir, et Chmouel vient exclure son propre [enseignement], car nous avons appris : Si on l’a attachée avec quelque chose qui la retient, cela lui transmet l’impureté ; avec quelque chose qui ne la retient pas, cela ne lui transmet pas l’impureté. Et Chmouel a dit : À condition qu’elle soit attachée avec une chaîne de fer.
לעולם דיכול להעמידן ושמואל לאפוקי מדנפשי' קאתי דתנן קשרה בדבר המעמידה מביא לה טומאה בדבר שאין מעמידה אין מביא לה טומאה ואמר שמואל והוא שקשורה בשלשלת של ברזל
Pour ce qui est de l’impureté, c’est qu’il est écrit : « un tué par l’épée » (Nb 19, 16) : l’épée est comme le tué ; [le fer,] oui. Mais pour ce qui est du Chabbat, puisqu’il peut le retenir (ce n’est qu’un simple signe distinctif), même un fil de manteau [suffit].
לענין טומאה הוא דכתיב (במדבר יט, טז) בחלל חרב חרב הרי הוא כחלל אין אבל לענין שבת כיון דיכול להעמידה (היכר בעלמא הוא) אפילו בחוט הסרבל:
Original : Shabbat 101b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.