Chabbat 112b שבת

où, dans sa fonction, c’est un objet ; mais ici, dans sa fonction, ce n’est pas un objet.

Mais Rabbi Yo’hanan a-t-il dit cela ? Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : La halakha est selon la Michna anonyme ? Or nous avons appris : Une sandale dont une des oreilles s’est rompue et qu’on a réparée est impure de midras ; (si la seconde s’est rompue et qu’on l’a réparée, elle est pure de l’impureté de midras, mais impure par contact de midras). N’est-ce pas qu’il n’y a pas de différence entre celle de l’intérieur et celle de l’extérieur ?

Non : [il s’agit] précisément de celle de l’intérieur ; mais pour celle de l’extérieur, qu’en est-il ? Elle est pure. S’il en est ainsi, au lieu d’enseigner : « Si la seconde s’est rompue et qu’on l’a réparée, elle est pure du midras, mais impure par contact de midras », qu’on distingue dans le cas même : De quoi parle-t-on ? Lorsque c’est celle de l’intérieur qui s’est rompue ; mais celle de l’extérieur, elle est pure ! Rav Its’hak ben Yossef a dit : Que notre Michna [parle] d’une sandale qui a quatre oreilles et quatre brides, pour ne pas briser les paroles de Rabbi Yo’hanan.

Quand Ravin est venu, il a dit : Rav ’Hanan bar Abba a dit au nom de Rav : La halakha est selon Rabbi Yehouda ; et Rabbi Yo’hanan a dit : La halakha n’est pas selon Rabbi Yehouda. Mais Rabbi Yo’hanan a-t-il dit cela ? Puisque Rabbi Yo’hanan explique selon Rabbi Yehouda, déduis-en qu’il partage l’avis de Rabbi Yehouda ! – Ce sont des Amoraïm [qui divergent] sur l’opinion de Rabbi Yo’hanan.

Nous avons appris là-bas : Pour tous les ustensiles des particuliers, la mesure est [un trou] de la taille d’une grenade. Rabbi ’Hizkiya demanda : S’il a été percé [d’un trou] par où sort une olive, qu’on l’a bouché, puis percé de nouveau par où sort une olive et bouché, jusqu’à ce que cela atteigne [un trou] par où sort une grenade, qu’en est-il ?

Rabbi Yo’hanan lui dit : Maître, tu nous as enseigné : Une sandale dont une des oreilles s’est rompue et qu’on a réparée est impure de midras ; si la seconde s’est rompue et qu’on l’a réparée, elle est pure du midras, mais impure par contact de midras. Et nous t’avons dit : En quoi la première est-elle différente ? C’est que la seconde subsiste ; [mais pour] la seconde aussi, la première est réparée !

Et tu nous as dit à ce sujet : Un visage nouveau est venu ici. Ici aussi, un visage nouveau est venu ici.

Il dit de lui : Celui-là n’est pas un homme [ordinaire]. Certains disent : Voilà ce qu’est un homme ! Rabbi Zeïra a dit au nom de Rava bar Zimouna : Si les premiers étaient des fils d’anges, nous sommes des fils d’hommes ; et si les premiers étaient des fils d’hommes, nous sommes comme des ânes ; et non comme l’âne de Rabbi ’Hanina ben Dossa et de Rabbi Pin’has ben Yaïr, mais comme les autres ânes.

Et les outres de vin et d’huile : C’est évident ! – Ce n’est nécessaire que lorsqu’elle a deux oreilles. On aurait pu dire que l’une d’elles est annulée ; elle nous apprend [qu’il n’en est rien].

La marmite de viande : C’est évident ! – Ce n’est nécessaire que lorsqu’elle a une anse. On aurait pu dire qu’on l’annule ; elle nous apprend [qu’il n’en est rien].

Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : On la noue, etc. C’est évident ! – Ce n’est nécessaire que lorsqu’il y a deux liens. On aurait pu dire