on allume en vue de la majorité.
אדעתא דרובא מדלקי
Chabbat 122b שבת
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Chmouel arriva chez Avin de Toran. Un non-Juif vint et alluma une lampe. Chmouel détourna son visage. Quand il vit que [le non-Juif] apportait un document et le lisait, il dit : C’est pour lui-même qu’il a allumé ; et il tourna son visage vers la lampe.
שמואל איקלע לבי אבין תורן אתא ההוא נכרי אדליק שרגא אהדרינהו שמואל לאפיה כיון דחזא דאייתי שטר וקא קרי אמר אדעתא דנפשיה הוא דאדליק אהדרינהו איהו לאפיה גבי שרגא:
Nous reviendrons à toi, « Tous les écrits saints ».
הדרן עלך כל כתבי
MICHNA: Tous les ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat, et leurs portes avec eux, même si elles ont été démontées (le Chabbat), car elles ne sont pas comparables aux portes de la maison, qui ne sont pas prêtes [à l’usage].
מתני׳ כל הכלים ניטלין בשבת ודלתותיהן עמהן אע"פ שנתפרקו (בשבת) שאינן דומין לדלתות הבית לפי שאינן מן המוכן
Un homme peut prendre un marteau pour casser des noix, une hache pour couper un gâteau de figues sèches, une scie pour scier du fromage, une pelle pour ramasser des figues sèches,
נוטל אדם קורנס לפצע בו את האגוזין קרדום לחתוך בו את הדבילה מגירה לגור בה את הגבינה מגריפה לגרוף בה את הגרוגרות
la pelle à vanner et la fourche pour y poser quelque chose pour un enfant, le fuseau et la navette pour en piquer [quelque chose], une aiguille à coudre pour retirer une épine, et celle des sacquiers pour ouvrir une porte.
את הרחת ואת המלגז לתת עליו לקטן את הכוש ואת הכרכר לתחוב בו מחט של יד ליטול בו את הקוץ ושל סקאים לפתוח בו את הדלת
GUEMARA: Tous les ustensiles peuvent être déplacés, même s’ils ont été démontés le Chabbat, et il va sans dire [s’ils l’ont été] en semaine ?
גמ׳ כל הכלים ניטלין ואע"פ שנתפרקו בשבת ולא מיבעיא בחול
Au contraire ! Le Chabbat, elles sont prêtes grâce à leur ustensile d’origine ; en semaine, elles ne sont pas prêtes grâce à leur ustensile d’origine !
אדרבה בשבת מוכנין על גבי אביהן בחול אין מוכנין על גבי אביהן
Abayé a dit : Voici ce que [la Michna] veut dire : Tous les ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat, et leurs portes avec eux ; même si elles ont été démontées en semaine, elles peuvent être déplacées le Chabbat.
אמר אביי הכי קאמר כל הכלים ניטלין בשבת ודלתותיהן עמהן אע"פ שנתפרקו בחול ניטלין בשבת
Nos Maîtres ont enseigné : La porte d’un coffre, d’une caisse ou d’une armoire, on peut l’enlever, mais non la remettre ; et celle d’un poulailler, on ne peut ni l’enlever ni la remettre.
ת"ר דלת של שידה ושל תיבה ושל מגדל נוטלין אבל לא מחזירין ושל לול של תרנגולים לא נוטלין ולא מחזירין
Pour celle du poulailler, c’est compréhensible : il pense que, puisqu’il est fixé au sol, il y a construction sur le sol [et] il y a démolition sur le sol. Mais pour celle du coffre, de la caisse ou de l’armoire, que pense-t-il ?
בשלמא של לול של תרנגולים קסבר כיון דמחברי בארעא יש בנין בקרקע יש סתירה בקרקע אלא של שידה ושל תיבה ושל מגדל מאי קסבר
S’il pense qu’il y a construction pour les ustensiles, il y a démolition pour les ustensiles ; et s’il n’y a pas de démolition pour les ustensiles, il n’y a pas de construction pour les ustensiles !
אי קסבר יש בנין בכלים יש סתירה בכלים ואי אין סתירה בכלים אין בנין בכלים
Abayé a dit : En réalité, il pense qu’il y a construction pour les ustensiles et qu’il y a démolition pour les ustensiles, et il parle [de portes] qui ont [déjà] été enlevées.
אמר אביי לעולם קסבר יש בנין בכלים ויש סתירה בכלים ושניטלו קאמר
Rava lui dit : [Il y a deux objections à cela.] D’abord, on enseigne « on peut l’enlever » ; et de plus, que signifierait « mais non la remettre » ? Rava a donc dit : Il pense qu’il n’y a pas de construction pour les ustensiles ni de démolition pour les ustensiles, et c’est une mesure préventive, de peur qu’il ne l’enfonce [solidement].
א"ל רבא [שתי תשובות בדבר] חדא דנוטלין קתני ועוד מאי אבל לא מחזירין אלא אמר רבא קסבר אין בנין בכלים ואין סתירה בכלים וגזירה שמא יתקע:
« Un homme peut prendre un marteau etc. » Rav Yehouda a dit : Un marteau à noix, pour casser des noix ; mais celui des forgerons, non.
נוטל אדם קורנס כו': אמר רב יהודה קורנס של אגוזין לפצע בו את האגוזין אבל של נפחין לא
Il pense qu’un objet dont l’usage est interdit est interdit [à déplacer] même pour l’usage de l’objet lui-même.
קסבר דבר שמלאכתו לאיסור אפילו לצורך גופו אסור
Rabba lui dit : S’il en est ainsi, la fin, qui enseigne « la pelle à vanner et la fourche pour y poser quelque chose pour un enfant » — la pelle à vanner et la fourche, les réserve-t-on à l’enfant ? Rabba a donc dit : Le marteau des forgerons, pour casser des noix.
א"ל רבה אלא מעתה סיפא דקתני ואת הרחת ואת המלגז לתת עליו לקטן רחת ומלגז מי מייחדי ליה לקטן אלא אמר רבה קורנס של נפחין לפצע בו האגוזין
Il pense
קסבר
Original : Shabbat 122b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.