Chabbat 123b שבת

de vomitif le Chabbat. Et Rav Chéchet ? Là-bas, ce n’est pas la manière habituelle ; ici, c’est la manière habituelle.

Rav Chéchet a dit : D’où le dis-je ? De ce que nous avons appris : « Une aiguille à coudre pour retirer une épine. » Et Rav Na’hman ? Là-bas, [l’épine] est en place [à découvert] ; ici, elle ne l’est pas. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]

MICHNA: La perche [à remuer les] olives, s’il y a un nœud à son extrémité, elle est susceptible d’impureté ; sinon, elle n’est pas susceptible d’impureté. Dans un cas comme dans l’autre, on peut la déplacer le Chabbat.

GUEMARA: Pourquoi ? C’est un ustensile de bois plat, et les ustensiles de bois plats ne sont pas susceptibles d’impureté ! Quelle en est la raison ? Nous exigeons [un ustensile] semblable au sac. On a enseigné au nom de Rabbi Ne’hémia : Quand il retourne les olives, il la retourne et regarde dedans.

MICHNA: Rabbi Yossé dit : Tous les ustensiles peuvent être déplacés, sauf la grande scie et le soc de la charrue.

GUEMARA: Rav Na’hman a dit : La presse des foulons est comme le soc de la charrue.

Abayé a dit : Le tranchet des cordonniers, le couteau de boucher et la hache des charpentiers sont comme le soc de la charrue. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]

Nos Maîtres ont enseigné : Au début, on disait : Trois ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat : le couteau à gâteau de figues, l’écumoire de la marmite et le petit couteau qui est sur la table. On permit, puis on permit encore, puis on permit encore, jusqu’à ce qu’on dise : Tous les ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat, sauf la grande scie et le soc de la charrue.

Que signifie « on permit, puis on permit encore, puis on permit encore » ?

Abayé a dit : On permit un objet dont l’usage est permis pour l’usage de l’objet lui-même ; puis on permit encore un objet dont l’usage est permis pour [libérer] sa place ; puis on permit encore un objet dont l’usage est interdit pour l’usage de l’objet lui-même — oui ; pour [libérer] sa place — non ; et encore d’une seule main — oui ; à deux mains — non ; jusqu’à ce qu’on dise : Tous les ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat, même à deux mains.

Rava lui dit : Puisqu’on enseigne « on permit », que m’importe pour l’usage de l’objet lui-même ou pour [libérer] sa place ? Rava a donc dit : On permit un objet dont l’usage est permis, aussi bien pour l’usage de l’objet lui-même que pour [libérer] sa place ; puis on permit encore [de le déplacer] du soleil à l’ombre ; puis on permit encore un objet dont l’usage est interdit pour l’usage de l’objet lui-même et pour [libérer] sa place — oui ; du soleil à l’ombre — non ; et encore par un seul homme — oui ; par deux hommes — non ; jusqu’à ce qu’on dise : Tous les ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat, même par deux hommes.

Abayé lui objecta : Un mortier, s’il contient de l’ail, on le déplace ; sinon, on ne le déplace pas ? De quoi traitons-nous ici ? Du soleil à l’ombre. Il lui objecta : Et tous admettent que s’il a découpé de la viande dessus, il est interdit de le déplacer ? Ici aussi, du soleil à l’ombre.

Rabbi ’Hanina a dit : C’est aux jours de Néhémie, fils de ’Hakhalia, que cette Michna fut enseignée, car il est écrit : « En ces jours-là, je vis en Juda des gens qui foulaient au pressoir le Chabbat et qui apportaient des gerbes » (Ne 13, 15).

Rabbi Éléazar a dit : Les perches, les bâtons, le verrou à bouton et le mortier, tous ont été enseignés avant la permission des ustensiles.

Les perches, car nous avons appris : Ni l’arrangement des perches ni leur enlèvement ne repoussent le Chabbat.

Les bâtons, car nous avons appris : Il y avait là des bâtons minces et lisses ; il en posait [un] sur son épaule et sur l’épaule de son compagnon, suspendait [l’agneau pascal] et le dépouillait. Rabbi Éléazar (a dit) : Le quatorze [Nissan] qui tombait un Chabbat, il posait