sa main sur l’épaule de son compagnon, et la main de son compagnon sur son épaule, suspendait et dépouillait.
ידו על כתף חבירו ויד חבירו על כתיפו ותולה ומפשיט
Chabbat 124a שבת
Structure du débat :Michna 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Le verrou à bouton, car nous avons appris : Un verrou qui a un bouton à son extrémité, Rabbi Yehochoua dit : On le retire d’une porte et on le suspend à l’autre le Chabbat. Rabbi Tarfon dit : Il est comme tous les ustensiles et se déplace dans la cour.
גלוסטרא דתנן נגר שיש בראשו גלוסטרא ר' יהושע אומר שומטה מן פתח זה ותולה בחבירו בשבת ר' טרפון אומר הרי הוא ככל הכלים ומיטלטל בחצר
Le mortier, c’est ce que nous avons dit. Rabba a dit : D’où [le tires-tu] ? Peut-être, en réalité, te dirai-je qu’ils ont été enseignés après la permission des ustensiles. Les perches, quelle est la raison ? À cause du risque de moisissure ; en si peu de temps, elles ne moisissent pas. Les bâtons : on peut faire comme Rabbi Éléazar.
מדוכה הא דאמרן אמר רבה ממאי דילמא לעולם אימא לך לאחר התרת כלים נשנו קנים טעמא מאי משום איעפושי בהאי פורתא לא מיעפש מקלות אפשר כר' אלעזר
Le verrou à bouton, selon Rabbi Yannaï, car Rabbi Yannaï a dit : Nous traitons d’une cour sans érouv. Rabbi Yehochoua pense que l’intérieur de l’embrasure est considéré comme le dedans, et on déplacerait un ustensile des maisons dans la cour ; et Rabbi Tarfon pense que l’intérieur de l’embrasure est considéré comme le dehors, et on déplace un ustensile de la cour dans la cour.
גלוסטרא כדרבי ינאי דאמר רבי ינאי בחצר שאינה מעורבת עסקינן רבי יהושע סבר תוך הפתח כלפנים דמי וקמטלטל מנא דבתים בחצר ור' טרפון סבר תוך הפתח כלחוץ דמי ומנא דחצר בחצר קא מטלטל
Le mortier, c’est Rabbi Ne’hémia.
מדוכה ר' נחמיה היא:
MICHNA: Tous les ustensiles peuvent être déplacés, pour un besoin ou sans besoin. Rabbi Ne’hémia dit : On ne les déplace que pour un besoin.
מתני׳ כל הכלים ניטלין לצורך ושלא לצורך ר' נחמיה אומר אין ניטלין אלא לצורך:
GUEMARA: Qu’est-ce que « pour un besoin », et qu’est-ce que « sans besoin » ?
גמ׳ מאי לצורך ומאי שלא לצורך
Rabba a dit : « Pour un besoin » : un objet dont l’usage est permis, pour l’usage de l’objet lui-même. « Sans besoin » : un objet dont l’usage est permis, pour [libérer] sa place ; et un objet dont l’usage est interdit, pour l’usage de l’objet lui-même — oui ; pour [libérer] sa place — non. Et Rabbi Ne’hémia vient dire : même un objet dont l’usage est permis, pour l’usage de l’objet lui-même — oui ; pour [libérer] sa place — non. Rava lui dit : Pour [libérer] sa place, tu l’appelles « sans besoin » ?
אמר רבה לצורך דבר שמלאכתו להיתר לצורך גופו שלא לצורך דבר שמלאכתו להיתר לצורך מקומו ודבר שמלאכתו לאיסור לצורך גופו אין לצורך מקומו לא ואתא רבי נחמיה למימר ואפילו דבר שמלאכתו להיתר לצורך גופו אין לצורך מקומו לא אמר ליה רבא לצורך מקומו שלא לצורך קרית ליה
Rava a donc dit : « Pour un besoin » : un objet dont l’usage est permis, aussi bien pour l’usage de l’objet lui-même que pour [libérer] sa place. « Sans besoin » : même du soleil à l’ombre ; et un objet dont l’usage est interdit, pour l’usage de l’objet lui-même et pour [libérer] sa place — oui ; du soleil à l’ombre — non. Et Rabbi Ne’hémia vient dire : même un objet dont l’usage est permis, pour l’usage de l’objet lui-même et pour [libérer] sa place — oui ; du soleil à l’ombre — non.
אלא אמר רבא לצורך דבר שמלאכתו להיתר בין לצורך גופו בין לצורך מקומו שלא לצורך ואפ' מחמה לצל ודבר שמלאכתו לאיסור לצורך גופו ולצורך מקומו אין מחמה לצל לא ואתא רבי נחמיה למימר ואפילו דבר שמלאכתו להיתר לצורך גופו ולצורך מקומו אין מחמה לצל לא
Rav Safra, Rav A’ha bar Houna et Rav Houna bar ’Hanina étaient assis et disaient : Pour Rabba, selon Rabbi Ne’hémia, ces plats, comment les déplaçons-nous ? Rav Safra leur dit : Comme pour le vase de nuit.
יתיב רב ספרא ורב אחא בר הונא ורב הונא בר חנינא ויתבי וקאמרי לרבה אליבא דרבי נחמיה הני קערות היכי מטלטלינן אמר להו רב ספרא מידי דהוה אגרף של רעי
Abayé dit à Rabba : Pour le maître, selon Rabbi Ne’hémia, ces plats, comment les déplaçons-nous ? Il lui répondit : Rav Safra, notre collègue, l’a expliqué : comme pour le vase de nuit.
אמר ליה אביי לרבה למר אליבא דרבי נחמיה הני קערות היכי מטלטלינן להו אמר ליה רב ספרא חברין תרגמה מידי דהוה אגרף של רעי
Abayé objecta à Rava : Un mortier, s’il contient de l’ail, on le déplace ; sinon, on ne le déplace pas ? De quoi traitons-nous ici ? Du soleil à l’ombre. Il lui objecta : Et tous admettent que s’il a découpé de la viande dessus, il est interdit de le déplacer ? Ici aussi, du soleil à l’ombre.
איתיביה אביי לרבא מדוכה אם יש בה שום מטלטלין אותה ואם לאו אין מטלטלין אותה הכא במאי עסקינן מחמה לצל איתיביה ושוין שאם קיצב עליו בשר שאסור לטלטלו הכא נמי מחמה לצל
Et ce que nous avons appris : On n’étaie pas la marmite avec une bûche, ni de même avec une porte ; or la bûche, le jour de fête, est un objet dont l’usage est permis ; il ressort donc qu’un objet dont l’usage est permis est interdit, aussi bien pour l’usage de l’objet lui-même que pour [libérer] sa place ! Là-bas, quelle est la raison ? Puisque le Chabbat c’est un objet dont l’usage est interdit, c’est une mesure préventive pour le jour de fête à cause du Chabbat.
והא דתנן אין סומכין את הקדירה בבקעת וכן בדלת והא בקעת דביום טוב דבר שמלאכתו להיתר הוא אלמא דבר שמלאכתו להיתר בין לצורך גופו בין לצורך מקומו אסור התם מאי טעמא כיון דבשבת דבר שמלאכתו לאיסור הוא גזירה יו"ט אטו שבת
Et si tu dis : Que le Chabbat lui-même soit permis, puisqu’un objet dont l’usage est interdit est permis pour l’usage de l’objet lui-même et pour [libérer] sa place ! Ces paroles valent là où il a le statut d’ustensile ; là où il n’a pas le statut d’ustensile, non.
וכי תימא שבת גופיה תישתרי דהא דבר שמלאכתו לאיסור לצורך גופו ולצורך מקומו שרי הני מילי היכא דאיכא תורת כלי עליו היכא דליכא תורת כלי עליו לא
Et édictons-nous [de telles] mesures préventives ? N’avons-nous pas appris : On fait descendre des fruits par la lucarne le jour de fête, mais pas le Chabbat ?
ומי גזרינן והתנן משילין פירות דרך ארובה ביום טוב אבל לא בשבת
Et n’édictons-nous pas de mesures préventives ? N’avons-nous pas appris : Entre le jour de fête et le Chabbat, il n’y a de différence que pour la préparation des aliments ?
ומי לא גזרינן והתנן אין בין יו"ט לשבת אלא אוכל נפש בלבד
Rav Yossef a dit : Ce n’est pas une difficulté : celle-ci est de Rabbi Eliézer, celle-là de Rabbi Yehochoua. Car il a été enseigné : [Une bête] et son petit qui sont tombés dans une fosse [le jour de fête], Rabbi Eliézer dit : On remonte le premier pour l’abattre et on l’abat ; et pour le second, on le nourrit sur place pour qu’il ne meure pas. Rabbi Yehochoua dit : On remonte le premier pour l’abattre, on ne l’abat pas, puis on use d’un subterfuge et on remonte le second ; on abat celui que l’on veut.
אמר רב יוסף לא קשיא הא ר' אליעזר הא רבי יהושע דתניא אותו ואת בנו שנפלו לבור ר' אליעזר אומר מעלה את הראשון על מנת לשוחטו ושוחטו והשני עושה לו פרנסה במקומו בשביל שלא ימות ר' יהושע אומר מעלה את הראשון על מנת לשוחטו ואינו שוחטו ומערים ומעלה את השני רצה זה שוחט רצה זה שוחט
D’où [le tires-tu] ? Peut-être Rabbi Eliézer ne l’a-t-il dit là-bas que parce qu’il est possible de le nourrir ; mais là où il n’est pas possible de le nourrir, non.
ממאי דילמא עד כאן לא קאמר ר' אליעזר התם אלא דאפשר לפרנסה אבל היכא דלא אפשר לפרנסה לא
Ou encore, Rabbi Yehochoua ne l’a dit là-bas que parce qu’il est possible [de procéder] par subterfuge ; mais là où il n’est pas possible [de procéder] par subterfuge, non.
אי נמי עד כאן לא קאמר רבי יהושע התם דאפשר בהערמה אבל היכא דלא אפשר בהערמה לא
Rav Papa a donc dit : Ce n’est pas une difficulté : celle-ci est de Beit Chammaï, celle-là de Beit Hillel. Car nous avons appris : Beit Chammaï disent :
אלא אמר רב פפא לא קשיא הא בית שמאי הא בית הלל דתנן בית שמאי אומרים
Original : Shabbat 124a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.