Chabbat 137b שבת

Celui qui a circoncis sans découvrir [la couronne], c’est comme s’il n’avait pas circoncis.

GUEMARA: Rabbi Avina a dit au nom de Rabbi Yirmeya bar Abba, au nom de Rav : la chair qui recouvre la majeure partie de la hauteur de la couronne.

« Et s’il est charnu, etc. » : Chmouel a dit : un petit enfant épais de chair, on l’examine : tant que, en érection, il paraît circoncis, il n’est pas nécessaire de le circoncire ; sinon, il est nécessaire de le circoncire.

Dans une baraïta on a enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : un petit enfant épais de chair, on l’examine : tant que, en érection, il ne paraît pas circoncis, il est nécessaire de le circoncire ; sinon, il n’est pas nécessaire de le circoncire.

Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux [le cas où] il paraît et ne paraît pas [circoncis].

« Celui qui a circoncis sans découvrir » : nos Maîtres ont enseigné : celui qui circoncit dit : « [Béni sois-Tu, Éternel notre Dieu, Roi du monde,] qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné la circoncision. » Le père de l’enfant dit : « … qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné de le faire entrer dans l’alliance d’Abraham notre père. » Les assistants disent : « De même qu’il est entré dans l’alliance, ainsi entrera-t-il dans la Torah, sous le dais nuptial et dans les bonnes actions. »

Et celui qui récite la bénédiction dit : « … qui as sanctifié le bien-aimé dès le ventre, as posé une loi dans sa chair, et as scellé ses descendants du signe de la sainte alliance. C’est pourquoi, en récompense de cela, ô Dieu vivant, notre part, ordonne de sauver de la fosse le bien-aimé de notre chair, à cause de Son alliance qu’Il a mise dans notre chair. Béni sois-Tu, Éternel, qui conclus l’alliance. »

Celui qui circoncit les prosélytes dit : « Béni sois-Tu, Éternel notre Dieu, Roi du monde, qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné la circoncision. » Et celui qui récite la bénédiction dit : « … qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné de circoncire les prosélytes et d’en faire couler le sang de l’alliance ; car, n’était le sang de l’alliance, le ciel et la terre ne subsisteraient pas, ainsi qu’il est dit : “Si ce n’était Mon alliance, jour et nuit, Je n’aurais pas établi les lois du ciel et de la terre” (Jr 33, 25). Béni sois-Tu, Éternel, qui conclus l’alliance. »

Celui qui circoncit les esclaves dit : « … qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné la circoncision. » Et celui qui récite la bénédiction dit : « … qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné de circoncire les esclaves et d’en faire couler le sang de l’alliance ; car, n’était le sang de l’alliance, les lois du ciel et de la terre ne subsisteraient pas, ainsi qu’il est dit : “Si ce n’était Mon alliance, jour et nuit, Je n’aurais pas établi les lois du ciel et de la terre” (Jr 33, 25). Béni sois-Tu, Éternel, qui conclus l’alliance. »

Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Rabbi Eliézer [dit] au sujet de la circoncision ».

MICHNA: Rabbi Eliézer dit : on suspend le filtre le jour de fête, et on verse [du vin] dans le [filtre] suspendu le Chabbat. Et les Sages disent : on ne suspend pas le filtre le jour de fête, et on ne verse pas dans le [filtre] suspendu le Chabbat ; mais on verse dans le [filtre] suspendu le jour de fête.

GUEMARA: Comment ? Selon Rabbi Eliézer, on n’ajoute même pas à une tente provisoire ; et la faire d’emblée serait permis ?

De quoi s’agit-il ? Car nous avons appris : le bouchon d’une fenêtre, Rabbi Eliézer dit : lorsqu’il est attaché et suspendu, on bouche avec ; sinon, on ne bouche pas avec. Et les Sages disent : dans un cas comme dans l’autre, on bouche avec.

Et Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : tous reconnaissent qu’on ne fait pas une tente provisoire d’emblée le jour de fête, et à plus forte raison le Chabbat. Ils ne sont en désaccord que pour ajouter : Rabbi Eliézer dit qu’on n’ajoute pas le jour de fête, et à plus forte raison le Chabbat ; et les Sages disent qu’on ajoute le Chabbat, et à plus forte raison le jour de fête.

— Rabbi Eliézer pense comme Rabbi Yehouda. Car on a enseigné : il n’y a de différence entre le jour de fête et le Chabbat que la nourriture seulement ; Rabbi Yehouda permet même les préparatifs de la nourriture.

Admettons que nous ayons entendu cela de Rabbi Yehouda pour les préparatifs qu’il est impossible de faire la veille du jour de fête ; mais pour les préparatifs qu’il est possible de faire la veille du jour de fête, l’as-tu entendu de lui ?

— [La position] de Rabbi Eliézer va plus loin que celle de Rabbi Yehouda.

« Et les Sages disent » : ils ont posé la question : s’il l’a suspendu, qu’en est-il ? Rav Yossef a dit : s’il l’a suspendu, il est passible d’un sacrifice expiatoire.

Abayé lui dit : s’il en est ainsi, celui qui suspend une cruche à une cheville, est-il aussi coupable ?