Et un Sifra anonyme est de Rabbi Yehouda.
וסתם ספרא רבי יהודה
Chabbat 137a שבת
Structure du débat :Michna 3Question 2Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Na’hman bar Its’hak a dit : nous aussi, nous l’avons appris : tous sont aptes à sanctifier [les eaux lustrales], sauf le sourd-muet, le fou et le mineur. Rabbi Yehouda déclare apte le mineur et déclare inaptes la femme et l’androgyne. Déduis-le en effet.
אמר רב נחמן בר יצחק אף אנן נמי תנינא הכל כשרים לקדש חוץ מחש"ו רבי יהודה מכשיר בקטן ופוסל באשה ואנדרוגינוס ש"מ
Et en quoi la circoncision est-elle différente ? Parce qu’il est écrit : « que tout mâle parmi vous soit circoncis » (Gn 17, 10).
ומאי שנא מילה משום דכתיב (בראשית יז, י) המול לכם כל זכר:
MICHNA: Celui qui avait deux petits enfants, l’un à circoncire après le Chabbat et l’autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui d’après le Chabbat, est coupable.
מתני׳ מי שהיו לו שני תינוקות אחד למול אחר השבת ואחד למול בשבת ושכח ומל את של אחר השבת בשבת חייב
[S’il avait] l’un à circoncire la veille du Chabbat et l’autre à circoncire le Chabbat, et qu’il a oublié et a circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat, Rabbi Eliézer le rend passible d’un sacrifice expiatoire, et Rabbi Yehochoua l’exempte.
אחד למול בע"ש ואחד למול בשבת ושכח ומל את של ע"ש בשבת רבי אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר:
גמ׳ רב הונא מתני חייב רב יהודה מתני פטור
Rav Houna enseigne « coupable », car on a enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar a dit : Rabbi Éléazar et Rabbi Yehochoua ne sont pas en désaccord au sujet de celui qui avait deux petits enfants, l’un à circoncire le Chabbat et l’autre à circoncire après le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui d’après le Chabbat : il est coupable.
רב הונא מתני חייב דתניא אמר ר"ש בן אלעזר לא נחלקו רבי אלעזר ור' יהושע על מי שהיו לו ב' תינוקות אחד למול בשבת ואחד למול אחר השבת ושכח ומל את של אחר השבת בשבת שהוא חייב
Sur quoi sont-ils en désaccord ? Au sujet de celui qui avait deux petits enfants, l’un à circoncire la veille du Chabbat et l’autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat : Rabbi Eliézer le rend passible d’un sacrifice expiatoire, et Rabbi Yehochoua l’exempte.
על מה נחלקו על מי שהיו לו ב' תינוקות א' למול בע"ש וא' למול בשבת ושכח ומל את של ע"ש בשבת שר' אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר
Et tous deux ne l’ont appris que de l’idolâtrie. Rabbi Eliézer pense : [c’est] comme l’idolâtrie : de même que pour l’idolâtrie, le Miséricordieux a dit « tu ne feras pas », et s’il le fait il est coupable, ici aussi il n’y a pas de différence.
ושניהם לא למדוה אלא מעבודת כוכבים ר' אליעזר סבר כעבודת כוכבים מה עבודת כוכבים אמר רחמנא לא תעביד וכי עביד מיחייב ה"נ לא שנא
Et Rabbi Yehochoua [pense :] là-bas, ce n’est pas une mitsva ; ici, c’est une mitsva.
ורבי יהושע התם דלאו מצוה הכא מצוה
Rav Yehouda enseigne « exempt », car on a enseigné : Rabbi Meïr a dit : Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua ne sont pas en désaccord au sujet de celui qui avait deux petits enfants, l’un à circoncire la veille du Chabbat et l’autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat : il est exempt.
רב יהודה מתני פטור דתניא א"ר מאיר לא נחלקו ר"א ורבי יהושע על מי שהיו לו ב' תינוקות אחד למול בע"ש ואחד למול בשבת ושכח ומל את של ע"ש בשבת שהוא פטור
Sur quoi sont-ils en désaccord ? Au sujet de celui qui avait deux petits enfants, l’un à circoncire après le Chabbat et l’autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui d’après le Chabbat : Rabbi Eliézer le rend passible d’un sacrifice expiatoire, et Rabbi Yehochoua l’exempte.
על מה נחלקו על מי שהיו לו ב' תינוקות אחד למול אחר השבת וא' למול בשבת ושכח ומל את של אחר השבת בשבת שר"א מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר
Et tous deux ne l’ont appris que de l’idolâtrie. Rabbi Eliézer pense : [c’est] comme l’idolâtrie : de même que pour l’idolâtrie, le Miséricordieux a dit « tu ne feras pas », et s’il le fait il est coupable, ici aussi il n’y a pas de différence.
ושניהם לא למדוה אלא מעבודת כוכבים ר"א סבר כעבודת כוכבים מה עבודת כוכבים אמר רחמנא לא תעביד וכי עביד מיחייב ה"נ לא שנא
Et Rabbi Yehochoua [pense :] là-bas, il n’est pas occupé par une mitsva ; ici, il est occupé par une mitsva.
ור' יהושע התם לא טריד מצוה הכא טריד מצוה
Rabbi ’Hiya a enseigné : Rabbi Meïr disait : Rabbi Éléazar et Rabbi Yehochoua ne sont pas en désaccord au sujet de celui qui avait deux petits enfants, l’un à circoncire la veille du Chabbat et l’autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat : il est coupable.
תני ר' חייא אומר היה ר"מ לא נחלקו רבי אלעזר ורבי יהושע על מי שהיו לו ב' תינוקות א' למול בע"ש וא' למול בשבת ושכח ומל את של ע"ש בשבת שהוא חייב
Sur quoi sont-ils en désaccord ? Au sujet de celui qui avait deux petits enfants, l’un à circoncire après le Chabbat et l’autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui d’après le Chabbat : Rabbi Eliézer le rend passible d’un sacrifice expiatoire, et Rabbi Yehochoua l’exempte.
על מה נחלקו על מי שהיו לו ב' תינוקות א' למול אחר השבת וא' למול בשבת ושכח ומל של אחר השבת בשבת שר"א מחייב חטאת ור' יהושע פוטר
Maintenant, Rabbi Yehochoua, dans la dernière partie, où il n’accomplit pas de mitsva, exempte, et dans la première partie, où il accomplit une mitsva, il rend coupable ?
השתא רבי יהושע סיפא דלא קא עביד מצוה פוטר רישא דקא עביד מצוה מחייב
Ceux de l’école de Rabbi Yannaï disent : la première partie [s’applique au cas] où il a circoncis d’avance la veille du Chabbat celui du Chabbat, de sorte que le Chabbat n’a pas été donné pour être repoussé ; dans la dernière partie, le Chabbat a été donné pour être repoussé.
אמרי דבי ר' ינאי רישא כגון שקדם ומל של שבת בע"ש דלא ניתנה שבת לידחות סיפא ניתנה שבת לידחות
Rav Achi dit à Rav Kahana : dans la première partie aussi, le Chabbat a été donné pour être repoussé ! — Pour les petits enfants en général ; mais à cet homme-ci, du moins, cela n’a pas été donné.
א"ל רב אשי לרב כהנא רישא נמי ניתנה שבת לידחות לגבי תינוקות דעלמא להאי גברא מיהא לא איתיהיב:
MICHNA: Le petit enfant est circoncis le huitième, le neuvième, le dixième, le onzième ou le douzième [jour], pas moins et pas plus.
מתני׳ קטן נימול לשמנה לתשעה ולעשרה ולאחד עשר ולי"ב לא פחות ולא יותר
Comment cela ? Normalement, le huitième. S’il est né au crépuscule, il est circoncis le neuvième. [S’il est né] au crépuscule de la veille du Chabbat, il est circoncis le dixième.
הא כיצד כדרכו לשמנה נולד לבין השמשות נימול לט' ביה"ש של ע"ש נימול לעשרה
[S’il y a] un jour de fête après le Chabbat, il est circoncis le onzième. [S’il y a] les deux jours de Roch Hachana, il est circoncis le douzième.
יו"ט לאחר השבת נימול לאחד עשר ב' ימים של ר"ה נימול לשנים עשר
Le petit enfant malade, on ne le circoncit pas jusqu’à ce qu’il soit guéri.
קטן החולה אין מוהלין אותו עד שיבריא:
GUEMARA: Chmouel a dit : si la fièvre l’a quitté, on lui donne sept jours entiers pour se rétablir.
גמ׳ אמר שמואל חלצתו חמה נותנין לו כל ז' להברותו
Ils ont posé la question : faut-il [une durée] de vingt-quatre heures ?
איבעיא להו מי בעינן מעת לעת
Viens et écoute, car Louda a enseigné : le jour de sa guérison est comme le jour de sa naissance. N’est-ce pas que, de même que pour le jour de sa naissance il ne faut pas vingt-quatre heures, de même pour le jour de sa guérison il ne faut pas vingt-quatre heures ? [N.d.T. : terme rare ou réalité ancienne ; identification et sens incertains.]
ת"ש דתני לודא יום הבראתו כיום הולדו מאי לאו מה יום הולדו לא בעינן מעת לעת אף יום הבראתו לא בעינן מעת לעת
— Le jour de sa guérison ne vaut pas mieux que le jour de sa naissance : car pour le jour de sa naissance il ne faut pas vingt-quatre heures, alors que pour le jour de sa guérison il faut vingt-quatre heures.
לא עדיף יום הבראתו מיום הולדו דאילו יום הולדו לא בעינן מעת לעת ואילו יום הבראתו בעינן מעת לעת:
MICHNA: Voici les lambeaux qui invalident la circoncision : la chair qui recouvre la majeure partie de la couronne ; et [un tel cohen] ne mange pas de terouma.
מתני׳ אלו הן ציצין המעכבין את המילה בשר החופה את רוב העטרה ואינו אוכל בתרומה
Et s’il est charnu, on le rectifie à cause de l’apparence.
ואם היה בעל בשר מתקנו מפני מראית העין
Original : Shabbat 137a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.