Avec quoi la gratte-t-on ? Rabbi Abbahou a dit : Avec le dos d’un couteau.
במה מגררו א"ר אבהו בגב סכין
Chabbat 141b שבת
Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Un certain vieillard lui dit : Écarte ta [version] devant ce qu’a enseigné Rabbi ’Hiya : « On ne gratte ni une chaussure neuve ni une chaussure vieille ; et on n’enduit pas son pied d’huile lorsqu’il est dans la chaussure ou dans la sandale, mais on enduit son pied d’huile puis on le met dans la chaussure ou dans la sandale ; et on enduit tout son corps d’huile et on se roule sur une natte de cuir, sans s’en soucier. »
א"ל ההוא סבא סמי דידך מקמי הא דתני רבי חייא אין מגררין לא מנעל חדש ולא מנעל ישן ולא יסוך את רגלו שמן והוא בתוך המנעל או בתוך הסנדל אבל סך את רגלו שמן ומניח בתוך המנעל או בתוך הסנדל וסך כל גופו שמן ומתעגל ע"ג קטבליא ואינו חושש
Rav ’Hisda a dit : On ne l’a enseigné que pour la faire briller, mais pour la tanner, c’est interdit.
אמר רב חסדא לא שנו אלא לצחצחו אבל לעבדו אסור
Pour la tanner, c’est évident ! Et de plus, pour la faire briller, y a-t-il quelqu’un qui le permette ?
לעבדו פשיטא ותו לצחצחו מי איכא מאן דשרי
Mais si cela a été dit, voici comment cela a été dit : Rav ’Hisda a dit : On ne l’a enseigné que pour une quantité [d’huile] suffisante à la faire briller, mais une quantité suffisante à la tanner est interdite.
אלא אי איתמר הכי איתמר אמר רב חסדא לא שנו אלא שיעור לצחצחו אבל שיעור לעבדו אסור
Les Sages ont enseigné : Un enfant ne sortira pas avec une grande chaussure, mais il sort avec une grande tunique.
ת"ר לא יצא קטן במנעל גדול אבל יוצא הוא בחלוק גדול
Et une femme ne sortira pas avec une chaussure usée, et elle ne fera pas la ’halitsa avec ; mais si elle a fait la ’halitsa [avec], sa ’halitsa est valide.
ולא תצא אשה במנעל מרופט ולא תחלוץ בו ואם חלצה חליצתה כשרה
Et on ne sort pas avec une chaussure neuve. De quelle chaussure a-t-on parlé ? D’une chaussure de femme.
ואין יוצאין במנעל חדש באיזה מנעל אמרו במנעל של אשה
Bar Kappara a enseigné : On ne l’a enseigné que si elle n’est pas sortie avec pendant une heure alors qu’il faisait encore jour ; mais si elle est sortie avec dès la veille de Chabbat, c’est permis.
תני בר קפרא ל"ש אלא שלא יצאה בו שעה אחת מבעוד יום אבל יצאה בו מע"ש מותר
Il a été enseigné dans une [baraïta] : On retire une chaussure de dessus la forme ; et il a été enseigné dans une autre : On ne la retire pas. Ce n’est pas difficile : celle-ci est [selon] Rabbi Eliézer, celle-là [selon] les Rabbanan.
תני חדא שומטין מנעל מעל גבי אימוס ותניא אידך אין שומטין לא קשיא הא ר' אליעזר הא רבנן
Car nous avons appris : Une chaussure qui est sur la forme, Rabbi Eliézer la déclare pure, et les Sages la déclarent impure.
דתנן מנעל שעל גבי אימוס רבי אליעזר מטהר וחכמים מטמאים
Cela va bien selon Rava, qui a dit : Un objet dont l’usage est interdit, que ce soit pour l’usage de l’objet lui-même ou pour sa place, [le déplacer] est permis — c’est bien.
הניחא לרבא דאמר דבר שמלאכתו לאיסור בין לצורך גופו בין לצורך מקומו מותר שפיר
Mais selon Abayé, qui a dit : Pour l’usage de l’objet lui-même, c’est permis ; pour sa place, c’est interdit, que peut-on dire ?
אלא לאביי דאמר לצורך גופו מותר לצורך מקומו אסור מאי איכא למימר
De quoi s’agit-il ici ? D’une [chaussure] lâche, car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : Si elle était lâche, c’est permis.
הכא במאי עסקינן ברפוי דתניא רבי יהודה אומר אם היה רפוי מותר
La raison est qu’elle est lâche ; donc si elle n’est pas lâche, non. Cela va bien selon Abayé, qui a dit : Un objet dont l’usage est interdit, pour l’usage de l’objet lui-même c’est permis, pour sa place c’est interdit — c’est bien.
טעמא דרפוי הא לא רפוי לא הניחא לאביי דאמר דבר שמלאכתו לאיסור לצורך גופו מותר לצורך מקומו אסור שפיר
Mais selon Rava, qui a dit : Que ce soit pour l’usage de l’objet lui-même ou pour sa place, c’est permis, pourquoi parler précisément d’une [chaussure] lâche ? Même si elle n’est pas lâche, aussi !
אלא לרבא דאמר בין לצורך גופו בין לצורך מקומו מותר מאי איריא רפוי אפי' לא רפוי נמי
Cette [opinion] de Rabbi Yehouda est celle de Rabbi Eliézer, car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Eliézer : Si elle était lâche, c’est permis.
ההיא דרבי יהודה משום דרבי אליעזר הוא דתניא ר' יהודה אומר משום רבי אליעזר אם היה רפוי מותר:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « On suspend ».
הדרן עלך תולין
MICHNA: On prend son fils alors qu’il a une pierre à la main, et un panier avec une pierre dedans ; et on déplace de la terouma impure avec la pure et avec le profane.
מתני׳ נוטל אדם את בנו והאבן בידו וכלכלה והאבן בתוכה ומטלטלין תרומה טמאה עם הטהורה ועם החולין
Rabbi Yehouda dit : On retire même [la part de terouma] d’un mélange [medouma] dans [la proportion de] un sur cent.
רבי יהודה אומר אף מעלין את המדומע באחד ומאה:
GUEMARA: Rava a dit : Si on a sorti un enfant vivant avec une bourse suspendue à son cou, on est coupable à cause de la bourse ; un enfant mort avec une bourse suspendue à son cou, on est exempt.
גמ׳ אמר רבא הוציא תינוק חי וכיס תלוי בצוארו חייב משום כיס תינוק מת וכיס תלוי לו בצוארו פטור
« Un enfant vivant avec une bourse suspendue à son cou, on est coupable à cause de la bourse » : qu’on soit coupable aussi à cause de l’enfant !
תינוק חי וכיס תלוי לו בצוארו חייב משום כיס וליחייב נמי משום תינוק
Rava est de l’avis de Rabbi Nathan, qui a dit : Le vivant se porte lui-même.
רבא כרבי נתן סבירא ליה דאמר חי נושא את עצמו
Mais que la bourse soit annulée par rapport à l’enfant ! N’avons-nous pas appris : « [Si on sort] le vivant dans un lit, on est exempt, même pour le lit, car le lit lui est accessoire » ?
וליבטל כיס לגבי תינוק מי לא תנן את החי במטה פטור אף על המטה שהמטה טפילה לו
Un lit, par rapport au vivant, on l’annule ; une bourse, par rapport à l’enfant, on ne l’annule pas.
מטה לגבי חי מבטלי ליה כיס לגבי תינוק לא מבטלי ליה
« Un enfant mort avec une bourse suspendue à son cou, on est exempt » : qu’on soit coupable à cause de l’enfant ! — Rava est de l’avis de Rabbi Chimon, qui a dit : Pour tout travail qui n’est pas nécessaire pour lui-même, on est exempt.
תינוק מת וכיס תלוי לו בצוארו פטור וליחייב משום תינוק רבא כר"ש ס"ל דאמר כל מלאכה שא"צ לגופה פטור עליה
Nous avons appris : « On prend son fils alors qu’il a une pierre à la main. » On a dit à l’école de Rabbi Yannaï : [Il s’agit] d’un enfant qui languit après son père.
תנן נוטל אדם את בנו והאבן בידו אמרי דבי רבי ינאי בתינוק שיש לו גיעגועין על אביו
S’il en est ainsi,
אי הכי
Original : Shabbat 141b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.