Structure du débat :Baraïta 1Question 4Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
pourquoi parler précisément d’une pierre ? Même une pièce, aussi ! Pourquoi donc Rava a-t-il dit : On ne l’a enseigné que pour une pierre, mais une pièce est interdite ? — Une pierre, si elle tombe, le père n’en viendra pas à la ramasser ; une pièce, si elle tombe, le père en viendra à la ramasser.
מאי איריא אבן אפילו דינר נמי אלמה אמר רבא לא שנו אלא אבן אבל דינר אסור אבן אי נפלה לה לא אתי אבוה לאיתויי דינר אי נפיל אתי אבוה לאתויי
Il a été enseigné conformément à Rava : Celui qui sort ses vêtements pliés et posés sur son épaule, et ses sandales et ses bagues à la main, est coupable ; et s’il les portait sur lui, il est exempt.
תניא כוותיה דרבא המוציא כליו מקופלים ומונחים על כתפו וסנדליו וטבעותיו בידו חייב ואם היה מלובש בהן פטור
Celui qui sort une personne avec ses vêtements sur elle, ses sandales aux pieds et ses bagues aux mains, est exempt ; mais s’il les avait sortis tels quels, il serait coupable.
המוציא אדם וכליו עליו וסנדליו ברגליו וטבעותיו בידיו פטור ואילו הוציאן כמות שהן חייב:
« Un panier avec une pierre dedans. » Mais pourquoi ? Que le panier devienne un support pour une chose interdite ! Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Il s’agit ici d’un panier plein de fruits. — Mais qu’on jette les fruits, qu’on jette la pierre, et qu’on prenne [les fruits] à la main ! — Comme l’a dit Rabbi Ilaï au nom de Rav : [Il s’agit] de fruits qui se salissent ; ici aussi, de fruits qui se salissent.
כלכלה והאבן בתוכה: ואמאי תיהוי כלכלה בסיס לדבר האסור אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן הכא בכלכלה מלאה פירות עסקינן ולישדינהו לפירי ונישדי לאבן ונינקטינהו בידים כדרבי אלעי אמר רב בפירות המיטנפין ה"נ בפירות המיטנפין
« On déplace la terouma, etc. » Rav ’Hisda a dit : On ne l’a enseigné que lorsque la pure est en dessous et l’impure au-dessus ; mais si la pure est au-dessus et l’impure en dessous, on prend la pure et on laisse l’impure.
מטלטלין תרומה וכו': אמר רב חסדא לא שנו אלא שטהורה למטה וטמאה למעלה אבל טהורה למעלה וטמאה למטה שקיל ליה לטהורה ושביק ליה לטמאה
Mais lorsque la pure est en dessous aussi, qu’on les jette et qu’on prenne [la pure] ! Rabbi Ilaï a dit au nom de Rav : Il s’agit de fruits qui se salissent.
וכי טהורה למטה נמי לישדינהו ולינקטינהו אמר רבי אלעי אמר רב בפירות המיטנפין עסקינן
On objecta : « On déplace la terouma impure avec la pure et avec le profane, que la pure soit au-dessus et l’impure en dessous, ou que l’impure soit au-dessus et la pure en dessous. » C’est une réfutation de Rav ’Hisda !
מיתיבי מטלטלין תרומה טמאה עם הטהורה ועם החולין בין שטהורה למעלה וטמאה למטה בין שטמאה למעלה וטהורה למטה תיובתא דרב חסדא
Rava a dit : La Michna est précise en ce sens, car elle enseigne à la fin : « Des pièces qui sont sur le coussin, on secoue le coussin et elles tombent » ; et Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : On ne l’a enseigné que pour l’usage de l’objet lui-même, mais pour sa place, on le déplace alors qu’elles sont encore dessus. Et puisque la fin [parle] de l’usage de l’objet lui-même, le début aussi [parle] de l’usage de l’objet lui-même.
אמר רבא מתני' כוותיה דייקא דקתני סיפא מעות שעל הכר מנער את הכר והן נופלות ואמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן לא שנו אלא לצורך גופו אבל לצורך מקומו מטלטלו ועודן עליו ומדסיפא לצורך גופו רישא נמי לצורך גופו:
Car nous avons appris : Une séa de terouma qui est tombée dans moins de cent [séas de profane], et elles sont devenues un mélange, et du mélange est tombé ailleurs : Rabbi Eliézer dit : Cela forme un mélange comme une terouma certaine.
דתנן סאה תרומה שנפלה לפחות ממאה ונדמעו ונפל מן המדומע למקום אחר רבי אליעזר אומר מדמעת כתרומת ודאי
Il a plutôt parlé selon Rabbi Chimon, comme nous avons appris : Une séa de terouma qui est tombée dans cent [séas], et on n’a pas eu le temps de la retirer qu’une autre est tombée : voilà que c’est interdit ; et Rabbi Chimon permet.
אלא הוא דאמר כר"ש כדתנן סאה תרומה שנפלה למאה ולא הספיק להגביה עד שנפלה אחרת הרי זו אסורה ור"ש מתיר
Et d’où [le sais-tu] ? Peut-être là-bas est-ce sur ceci qu’ils divergent : le premier Tanna pense que, bien qu’elles soient tombées l’une après l’autre, c’est comme si elles étaient tombées en même temps, et celle-ci est tombée dans cinquante et celle-là est tombée dans cinquante ; et Rabbi Chimon pense : la première a été annulée dans cent, et celle-ci sera annulée dans cent et un.
וממאי דילמא התם בהא קמיפלגי דתנא קמא סבר אע"ג דנפלו בזה אחר זה כמאן דנפל בבת אחת דמי והא לחמשין נפלה והא לחמשין נפלה ור"ש סבר קמייתא בטיל במאה והא תיבטיל במאה וחד
Original : Shabbat 142a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.