Structure du débat :Michna 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il diverge bien de lui, car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : On retire [la part de terouma] d’un mélange dans [la proportion de] un sur cent. Rabbi Chimon ben Éléazar dit : On fixe son regard d’un côté et on mange de l’autre côté !
והא מיפליג פליג עילויה דתניא רבי יהודה אומר מעלין את המדומע באחד ומאה רבי שמעון בן אלעזר אומר נותן עיניו בצד זה ואוכל מצד אחר
MICHNA: La pierre qui est sur l’ouverture d’un tonneau, on incline [le tonneau] sur le côté et elle tombe. Si [le tonneau] était parmi d’autres tonneaux, on le soulève, on l’incline sur le côté et elle tombe.
מתני׳ האבן שע"פ החבית מטה על צדה והיא נופלת היתה בין החביות מגביה ומטה על צדה והיא נופלת
Des pièces qui sont sur le coussin, on secoue le coussin et elles tombent. S’il y avait dessus une fiente, on l’essuie avec un chiffon ; s’il était de cuir, on verse dessus de l’eau jusqu’à ce qu’elle disparaisse.
מעות שעל הכר מנער את הכר והן נופלות היתה עליו לשלשת מקנחה בסמרטוט היתה של עור נותנין עליה מים עד שתכלה:
GUEMARA:Rav Houna a dit au nom de Rav : On ne l’a enseigné que pour celui qui a oublié [la pierre] ; mais pour celui qui l’a posée [exprès], [le tonneau] devient un support pour une chose interdite.
גמ׳ אמר רב הונא אמר רב לא שנו אלא בשוכח אבל במניח נעשה בסיס לדבר האסור:
« [S’il était parmi d’autres tonneaux, etc.] » Qui est le Tanna [selon lequel], partout où il y a de l’interdit et du permis, on se donne de la peine pour le permis, et on ne se donne pas de peine pour l’interdit ?
[היתה בין החביות כו']: מאן תנא דכל היכא דאיכא איסורא והיתרא בהיתרא טרחינן באיסורא לא טרחינן
Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : C’est Rabban Chimon ben Gamliel, car nous avons appris : Celui qui trie des légumineuses le jour de fête : Beit Chammaï disent : On trie la nourriture [morceau par morceau] ; et Beit Hillel disent : On trie à sa manière, dans son giron ou dans un plat.
אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן רשב"ג היא דתנן הבורר קטנית ביו"ט ב"ש אומרים בורר אוכל ואוכל וב"ה אומרים בורר כדרכו בחיקו ובתמחוי
Et il a été enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel a dit : De quoi parle-t-on ? Lorsque la nourriture est plus abondante que les déchets ; mais si les déchets sont plus abondants que la nourriture, de l’avis de tous on trie la nourriture.
ותניא אמר רשב"ג במה דברים אמורים שהאוכל מרובה על הפסולת אבל פסולת מרובה על האוכל דברי הכל בורר אוכל
Ici aussi, puisque, si l’on veut prendre [du vin], on ne peut en prendre tant qu’on n’a pas retiré la pierre, c’est comme si les déchets étaient plus abondants que la nourriture.
הכא נמי כיון דאי בעי למישקל לא משתקיל ליה יין עד דשקיל לה לאבן כפסולת מרובה על האוכל דמי:
« S’il était parmi d’autres tonneaux, on le soulève. » Il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : Si le tonneau était posé dans un entrepôt, ou si des objets de verre étaient posés en dessous, on le soulève [et on le porte] à un autre endroit, on l’incline sur le côté et [la pierre] tombe ; on en prend ce dont on a besoin et on le remet à sa place.
היתה בין החביות מגביה: תניא רבי יוסי אומר היתה החבית מונחת באוצר או שהיו כלי זכוכית מונחין תחתיה מגביה למקום אחר ומטה על צדה והיא נופלת ונוטל הימנה מה שצריך לו ומחזירה למקומה:
« Des pièces qui sont sur le coussin. » Rav ’Hiya bar Achi a dit au nom de Rav : On ne l’a enseigné que pour celui qui a oublié ; mais pour celui qui les a posées [exprès], [le coussin] devient un support pour une chose interdite.
מעות שעל הכר: אמר רב חייא בר אשי אמר רב לא שנו אלא בשוכח אבל במניח נעשה בסיס לדבר האסור
Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : On ne l’a enseigné que pour l’usage de l’objet lui-même ; mais pour sa place, on le déplace alors qu’elles sont encore dessus. Et de même ’Hiya bar Rav de Difti a enseigné : On ne l’a enseigné que pour l’usage de l’objet lui-même ; mais pour sa place, on le déplace alors qu’elles sont encore dessus.
אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן לא שנו אלא לצורך גופו אבל לצורך מקומו מטלטלו ועודן עליו וכן תני חייא בר רב מדיפתי לא שנו אלא לצורך גופו אבל לצורך מקומו מטלטלו ועודן עליו:
« Des pièces qui sont sur le coussin, on secoue, etc. » Rabbi Ochaya a dit : Si l’on a oublié une bourse dans la cour, on pose dessus un pain ou un enfant et on la déplace. Rav Its’hak a dit : Si l’on a oublié une brique dans la cour, on pose dessus un pain ou un enfant et on la déplace. Rabbi Yehouda bar Chila a dit au nom de Rabbi Assi : Une fois, on oublia une sacoche pleine de pièces dans la rue ; on vint interroger Rabbi Yo’hanan, et il leur dit : Posez dessus un pain ou un enfant et déplacez-la.
מעות שעל הכר מנער וכו': א"ר אושעיא שכח ארנקי בחצר מניח עליה ככר או תינוק ומטלטלה אמר רב יצחק שכח לבינה בחצר מניח עליה ככר או תינוק ומטלטלה אמר רבי יהודה בר שילא אמר ר' אסי פעם אחת שכחו דסקיא מלאה מעות בסרטיא ובאו ושאלו את ר' יוחנן ואמר להן הניחו עליה ככר או תינוק וטלטלוה
Mar Zoutra a dit : La halakha est conforme à toutes ces traditions, pour celui qui a oublié. Rav Achi a dit : Même pour celui qui a oublié, [non] ; on n’a parlé de pain ou d’enfant que pour un mort seulement.
אמר מר זוטרא הלכתא ככל הני שמעתתא בשוכח רב אשי אמר אפילו שכח נמי [לא] ולא אמרו ככר או תינוק אלא למת בלבד
Abayé posait un gobelet sur des briques, Rava posait un couteau sur un pigeon [abattu], et ils les déplaçaient. Rav Yossef dit : Que les raisonnements de ces jeunes gens sont aiguisés ! Admettons que les Rabbanan l’aient dit pour celui qui a oublié ; l’ont-ils dit pour [agir ainsi] dès l’abord ?
אביי מנח כפא אכיפי רבא מנח סכינא אבר יונה ומטלטלה אמר רב יוסף כמה חריפא שמעתתא דדרדקי אימר דאמור רבנן בשוכח לכתחילה מי אמור
Abayé dit : Si je n’étais pas un homme important, pourquoi aurais-je besoin d’un gobelet sur les briques ? Elles sont bien utilisables pour s’y asseoir !
אמר אביי אי לאו דאדם חשוב אנא כפא אכיפי למה לי הא חזו למיזגא עלייהו
Rava dit : Moi, si je n’étais pas un homme important, pourquoi aurais-je besoin d’un couteau sur le pigeon ? Il m’est bien utilisable comme viande crue !
אמר רבא אנא אי לאו דאדם חשוב אנא סכינא אבר יונה למה לי הא חזי לי לאומצא
La raison est qu’il est utilisable comme viande crue ; mais s’il n’était pas utilisable comme viande crue, non. Est-ce à dire que Rava est de l’avis de Rabbi Yehouda ?
טעמא דחזי לאומצא הא לא חזי לאומצא לא למימרא דרבא כרבי יהודה סבירא ליה
Mais Rava n’a-t-il pas dit à son serviteur : Rôtis-moi un oison et jette ses entrailles au chat ?
והאמר רבא לשמעיה טווי לי בר אווזא ושדי מיעיה לשונרא
Original : Shabbat 142b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.