et ceux qui sont sans importance, il est permis de les calculer.
ושל מה בכך מותר לחושבן
Chabbat 150b שבת
Structure du débat :Baraïta 1Objection 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On opposa : On calcule des comptes dont on n’a pas besoin, et on ne calcule pas des comptes dont on a besoin le Chabbat. Comment ? On dit à son prochain : J’ai employé tant et tant d’ouvriers pour ce champ, j’ai dépensé tant et tant de dinars pour cette demeure ; mais on ne lui dira pas : J’ai dépensé tant et tant, et je vais dépenser tant et tant.
ורמינהו חושבין חשבונות שאינן צריכין ואין מחשבין חשבונות שצריכין בשבת כיצד אומר אדם לחבירו כך וכך פועלים הוצאתי על שדה זו כך וכך דינרין הוצאתי על דירה זו אבל לא יאמר לו כך וכך הוצאתי וכך וכך אני עתיד להוציא
Et selon ton raisonnement, elle se contredit elle-même ! Mais celle-ci [traite du cas] où le salaire d’un ouvrier est [encore dû] par lui ; celle-là, où le salaire d’un ouvrier n’est pas [dû] par lui.
ולטעמיך קשיא לך היא גופא אלא הא דאיכא אגרא דאגירא גביה הא דליכא אגרא דאגירא גביה:
« On n’attend pas la tombée de la nuit. » Les Sages ont enseigné : Il arriva à un homme pieux qu’une brèche s’ouvrit dans son champ ; il résolut de la clôturer, puis se souvint que c’était Chabbat ; cet homme pieux s’abstint et ne la clôtura pas. Un miracle lui advint : un câprier y poussa, et de lui vint sa subsistance et celle des gens de sa maison.
אין מחשיכין: תנו רבנן מעשה בחסיד אחד שנפרצה לו פרץ בתוך שדהו ונמלך עליה לגודרה ונזכר ששבת הוא ונמנע אותו חסיד ולא גדרה ונעשה לו נס ועלתה בו צלף וממנה היתה פרנסתו ופרנסת אנשי ביתו
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Il est permis de dire à son prochain : Je vais demain à telle ville ; car s’il y a des postes de garde [le long du chemin], il y va.
א"ר יהודה אמר שמואל מותר לאדם לומר לחבירו לכרך פלוני אני הולך למחר שאם יש בורגנין הולך
Nous avons appris : On n’attend pas la tombée de la nuit à la limite pour engager des ouvriers et pour apporter des fruits. Engager des ouvriers, cela va bien, car le Chabbat on ne peut pas engager ; mais pour apporter des fruits, disons : car s’il y a là des enceintes, on [les] apporte ! — Tu trouves [ce cas] avec des fruits encore attachés [au sol].
תנן אין מחשיכין על התחום לשכור פועלים ולהביא פירות בשלמא לשכור פועלים דבשבת לא מצי אגר אלא להביא פירות לימא שאם יש שם מחיצות מביא משכחת לה בפירות המחוברים
Mais Rabbi Ochaya a enseigné : On n’attend pas la tombée de la nuit à la limite pour apporter de la paille et du chaume. Le chaume, cela va bien, tu le trouves attaché ; mais la paille, comment la trouves-tu ? — Avec de la paille pourrie [qui ne peut être déplacée].
והתני ר' אושעיא אין מחשיכין על התחום להביא תבן וקש בשלמא קש משכחת לה במחובר אלא תבן היכי משכחת לה בתיבנא סריא
Viens entendre : On attend la tombée de la nuit à la limite pour s’occuper des affaires d’une fiancée et des affaires d’un mort. Pour les affaires d’une fiancée et d’un mort, oui ; pour les affaires d’un autre, non.
ת"ש מחשיכין על התחום לפקח על עסקי כלה ועל עסקי המת על עסקי כלה ומת אין על עסקי אחר לא
Cela va bien pour un autre comparable à la fiancée : tu le trouves pour lui couper du myrte. Mais pour le mort, de quoi s’agit-il ? Pour lui apporter un cercueil et des linceuls ; et [la baraïta] enseigne : pour le mort, oui, mais pour un autre, non.
בשלמא אחר דומיא דכלה משכחת לה למיגזא ליה אסא אלא מת מאי ניהו להביא לו ארון ותכריכין וקתני מת אין אבל אחר לא
Et pourquoi ? Disons : s’il y a là des enceintes, on apporte ! — Pour le mort aussi, tu le trouves pour lui couper un manteau.
ואמאי לימא שאם יש שם מחיצו' מביא מת נמי משכחת לה למיגזא ליה גלימא:
« Mais on attend la tombée de la nuit. » Et même si l’on n’a pas fait la havdala ? Mais Rabbi Éléazar ben Antigonos a dit au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Il est interdit à l’homme de faire ses affaires avant d’avoir fait la havdala ! Et si tu dis qu’il a fait la havdala dans la prière — mais Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Celui qui fait la havdala dans la prière doit faire la havdala sur la coupe ! Et si tu dis qu’il a fait la havdala sur la coupe — y a-t-il une coupe dans les champs ? Rabbi Nathan bar Ami l’expliqua devant Rava : On l’a enseigné pour [celui qui se trouve] entre les pressoirs.
אבל מחשיכין: ואע"ג דלא אבדיל והאמר רבי אלעזר בן אנטיגנוס משום רבי אליעזר בן יעקב אסור לו לאדם שיעשה חפציו קודם שיבדיל וכי תימא דאבדיל בתפלה והאמר רב יהודה אמר שמואל המבדיל בתפלה צריך שיבדיל על הכוס וכי תימא דאבדיל על הכוס כוס בשדה מי איכא תרגמא רבי נתן בר אמי קמיה דרבא בין הגיתות שנו
Rabbi Abba dit à Rav Achi : En Occident, nous disons ainsi : « Celui qui sépare le sacré du profane », et nous faisons ce dont nous avons besoin. Rav Achi a dit : Quand j’étais chez Rav Kahana, il disait : « Celui qui sépare le sacré du profane », et nous coupions des branches.
א"ל ר' אבא לרב אשי במערבא אמרינן הכי המבדיל בין קודש לחול ועבדינן צורכין אמר רב אשי כי הוינא בי רב כהנא הוה אמר המבדיל בין קודש לחול ומסלתינן סילתי:
« Abba Chaoul a énoncé une règle générale : Tout ce que j’ai le droit, etc. » (Ils demandèrent :) Abba Chaoul, sur quoi [porte son propos] ? Si l’on dit qu’il porte sur le début : « On n’attend pas la tombée de la nuit à la limite pour engager des ouvriers [et] pour apporter des fruits »,
כלל אמר אבא שאול כל שאני וכו': (איבעיא להו) אבא שאול אהייא אילימא ארישא קאי אין מחשיכין על התחום לשכור פועלים להביא פירות
Original : Shabbat 150b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.