Chabbat 155a שבת

une cheville dans un arbre et y a suspendu un panier au-dessus de dix palmes, son érouv n’est pas un érouv ; au-dessous de dix palmes, son érouv est un érouv.

La raison est qu’il a planté une cheville dans l’arbre ; mais s’il ne l’a pas plantée, même au-dessous de dix palmes, son érouv n’est pas un érouv. Voici donc ce Tanna qui interdit les côtés et permet les côtés des côtés !

Rav Papa a dit : Ici, nous traitons d’un panier serré [contre l’arbre] : en prenant l’érouv, il fait bouger l’arbre et se sert de l’arbre lui-même. Et la halakha est : les côtés sont interdits, les côtés des côtés sont permis.

Rav Achi a dit : Maintenant que tu as dit que les côtés sont interdits, l’échelle servant à grimper aux palmiers, qu’on ne la pose pas contre le palmier, car ce seraient des côtés ; qu’on la pose plutôt sur les piquets à l’extérieur du palmier. Et quand on monte, qu’on ne pose pas le pied sur les piquets, mais sur les échelons. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]

MICHNA: On défait les bottes de fourrage devant une bête, et on desserre les kifin, mais pas les zirin. On ne hache ni le fourrage vert ni les caroubes devant une bête, qu’elle soit petite ou grosse. Rabbi Yehouda permet pour les caroubes devant une petite [bête].

GUEMARA: Rav Houna a dit : Les pekiin sont la même chose que les kifin : les pekiin ont deux [liens], les kifin trois, [et] les zirin sont [des liens] de cèdre. Et voici ce que [la Michna] dit : On défait les bottes de fourrage devant une bête et on les desserre, et il en est de même pour les kifin ; mais pas les zirin, ni pour les desserrer ni pour les défaire. Rav ’Hisda a dit : Quelle est la raison de Rav Houna ? Il est d’avis que l’on se donne de la peine avec ce qui est [déjà] nourriture, mais qu’on ne fait pas d’une chose une nourriture.

Rav Yehouda a dit : Les pekiin sont la même chose que les zirin : les pekiin ont deux [liens], les zirin trois, [et] les kifin sont [des liens] de cèdre. Et voici ce que [la Michna] dit : On défait les bottes de fourrage devant une bête, mais on ne les desserre pas ; et les kifin, on les desserre aussi ; mais pas les zirin, pour les desserrer, mais [seulement] pour les défaire. Rava a dit : Quelle est la raison de Rav Yehouda ? Il est d’avis que l’on fait d’une chose une nourriture, mais qu’on ne se donne pas de peine avec ce qui est [déjà] nourriture.

Nous avons appris : « On ne hache ni le fourrage vert ni les caroubes devant une bête, qu’elle soit petite ou grosse. » Les caroubes ne sont-elles pas semblables au fourrage vert ? De même que le fourrage vert est tendre, de même les caroubes sont tendres. Il en ressort qu’on ne se donne pas de peine avec ce qui est nourriture. C’est une réfutation de Rav Houna !

Rav Houna te répondra : Non : le fourrage vert est semblable aux caroubes. De même que les caroubes sont dures, de même le fourrage vert est dur. Comment cela se trouve-t-il ? Avec de petites tiges.

Viens et entends : « Rabbi Yehouda permet pour les caroubes devant une petite [bête]. » Devant une petite, oui ; devant une grosse, non. Si tu dis que le premier Tanna est d’avis qu’on ne se donne pas de peine avec ce qui est nourriture mais qu’on fait d’une chose une nourriture, c’est pourquoi Rabbi Yehouda dit : les caroubes pour une petite [bête] aussi, c’est faire d’une chose une nourriture. Mais si tu dis que le premier Tanna est d’avis qu’on ne fait pas d’une chose une nourriture mais qu’on se donne de la peine avec ce qui est nourriture, [alors] Rabbi Yehouda, qui permet les caroubes pour une petite [bête], à plus forte raison pour une grosse !

Penses-tu que « petite » signifie vraiment une petite [bête] ? Que signifie « petite » ? Une grosse. Et pourquoi l’appelle-t-on « petite » (daka) ? Parce qu’elle est délicate (dayka) pour la nourriture.

Mais puisque le début enseigne « qu’elle soit petite ou grosse », on en déduit que Rabbi Yehouda parle d’une petite [bête] au sens propre. C’est une difficulté.

Viens et entends : « On coupe