Chabbat 18b שבת

l’encens et le soufre, pourquoi Beit Chammaï les permettent-ils ? – Là, ils sont posés sur le sol. La cuve, la lampe, la marmite et la broche, pourquoi Beit Chammaï les permettent-ils ? – Parce qu’on les déclare sans propriétaire.

Quel est le tanna de ce qu’ont enseigné nos maîtres : Une femme ne remplira pas une marmite de grains concassés et de lupins pour la mettre dans le four la veille du Chabbat à la tombée de la nuit ; et si elle les y a mis, à l’issue du Chabbat ils sont interdits pendant le temps qu’il faut pour les préparer. De même, un boulanger ne remplira pas une jarre d’eau pour la mettre dans le four la veille du Chabbat à la tombée de la nuit ; et s’il l’a fait, à l’issue du Chabbat elle est interdite pendant le temps qu’il faut pour la préparer. Dirons-nous que c’est Beit Chammaï et non Beit Hillel ? – Tu peux même dire Beit Hillel : c’est une mesure préventive, de crainte qu’il ne remue les braises.

S’il en est ainsi, pour l’encens et le soufre aussi, qu’on édicte une mesure ! – Là, on ne les remue pas, car si on les remuait, la fumée monterait vers [les vêtements] et leur nuirait. Les écheveaux de lin aussi, qu’on édicte une mesure ! – Là, puisque le vent leur nuit, on ne les découvre pas. La laine dans le chaudron [de teinture], qu’on édicte une mesure ! – Chmouel dit : Il s’agit d’un chaudron retiré [du feu]. Mais qu’on craigne qu’il ne remue [la teinture] ! – Il s’agit d’un chaudron retiré et enduit [d’argile].

Et maintenant que le maître a dit : c’est une mesure préventive de crainte qu’il ne remue les braises, une marmite crue, il est permis de la placer dans le four la veille du Chabbat à la tombée de la nuit. Pourquoi ? Puisqu’elle n’est pas bonne pour le soir, il en détourne son esprit et n’en viendra pas à remuer les braises. Cuite, c’est permis. À demi cuite, c’est interdit. Et s’il y a jeté un os cru, c’est permis.

Et maintenant que le maître a dit : tout ce à quoi le vent nuit, on ne le découvre pas, la viande de chevreau [dans un four] scellé, c’est permis ; de bouc non scellé, c’est interdit ; de chevreau non scellé ou de bouc scellé : Rav Achi permet et Rav Yirmeya de Difti interdit. Et selon Rav Achi qui permet, n’est-il pas enseigné : On ne rôtit de la viande, de l’oignon ou un œuf que s’ils ont le temps de rôtir pendant qu’il fait encore jour ? – Là, il s’agit de bouc non scellé.

Certains disent : de chevreau, scellé ou non scellé, c’est permis ; de bouc scellé aussi, c’est permis ; ils divergent au sujet du bouc non scellé : Rav Achi permet et Rav Yirmeya de Difti interdit. Et selon Rav Achi qui permet, n’est-il pas enseigné : On ne rôtit de la viande, de l’oignon ou un œuf que s’ils ont le temps de rôtir pendant qu’il fait encore jour ? – Là, il s’agit de viande sur les braises. Ravina dit : Une courge crue, c’est permis ; puisque le vent lui nuit, elle est comparable à la viande de chevreau.

« Beit Chammaï disent : on ne vend pas » : Nos maîtres ont enseigné : Beit Chammaï disent : Un homme ne vendra pas son bien à un non-Juif, ne le lui prêtera pas, ne lui prêtera pas [d’argent] et ne le lui donnera pas en cadeau, à moins qu’il n’ait le temps d’arriver chez lui. Et Beit Hillel disent : [à moins] qu’il n’ait le temps d’arriver à la maison voisine de la muraille. Rabbi Akiva dit : [à moins] qu’il n’ait le temps de sortir par la porte de sa maison. Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : Les paroles de Rabbi Akiva sont celles-là mêmes de Beit Hillel ; Rabbi Akiva n’est venu que pour expliquer les paroles de Beit Hillel.

Nos maîtres ont enseigné : Beit Chammaï disent : Un homme ne vendra pas son ’hamets à un non-Juif, à moins qu’il ne sache qu’il sera épuisé avant Pessa’h – ce sont les paroles de Beit Chammaï. Et Beit Hillel disent : Tant qu’il est permis de le manger, il est permis de le vendre. Rabbi Yehouda dit :