Chabbat 18a שבת

[… tant qu’il y a encore] le soleil. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Ceux de la maison de mon père avaient coutume de donner les vêtements blancs au blanchisseur non juif trois jours avant le Chabbat. Et les uns comme les autres s’accordent qu’on charge les poutres du pressoir à huile et les rondelles du pressoir à vin [la veille du Chabbat].

GUEMARA: Quel est le tanna [selon lequel] mettre de l’eau dans [les ingrédients de] l’encre, c’est cela même les détremper ? Rav Yossef dit : C’est Rabbi, car il est enseigné : L’un met la farine et l’autre met l’eau – le dernier est coupable ; ce sont les paroles de Rabbi. Rabbi Yossé dit : Il n’est coupable que lorsqu’il a pétri.

Abayé lui dit : Mais peut-être Rabbi Yossé ne parle-t-il ainsi que de la farine, qui est susceptible d’être pétrie ; mais l’encre, qui n’est pas susceptible d’être pétrie, dis qu’il serait coupable [dès qu’on met l’eau] ? – Tu ne saurais le penser, car il est enseigné : L’un met la cendre et l’autre met l’eau – le dernier est coupable ; ce sont les paroles de Rabbi. Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : [Il n’est coupable] que lorsqu’il a pétri.

Mais peut-être que veut dire « cendre » ? De la terre, qui est susceptible d’être pétrie ! – Or il est enseigné « cendre » et il est enseigné « terre » : les deux sont enseignés côte à côte.

Nos maîtres ont enseigné : On ouvre [une rigole d’]eau vers un jardin la veille du Chabbat à la tombée de la nuit, et il continue de se remplir toute la journée. On place de l’encens sous les vêtements [la veille du Chabbat], et ils continuent de s’en parfumer toute la journée. On place du soufre sous les vêtements [la veille du Chabbat à la tombée de la nuit], et ils continuent de se soufrer tout le Chabbat. On place un collyre sur l’œil et un emplâtre sur une plaie [la veille du Chabbat à la tombée de la nuit], et la guérison se poursuit toute la journée. Mais on ne met pas de blé dans un moulin à eau, à moins qu’il n’ait le temps d’être moulu pendant qu’il fait encore jour.

Quelle en est la raison ? Rabba dit : Parce qu’il fait du bruit. Rav Yossef lui dit : Que le maître dise plutôt : à cause du repos des instruments, car il est enseigné : « Et tout ce que je vous ai dit, observez-le » (Ex 23, 13) – pour inclure le repos des instruments. Rav Yossef dit donc : À cause du repos des instruments.

Et maintenant que tu as dit que Beit Hillel admettent le repos des instruments comme une loi de la Torah, pourquoi permettent-ils le soufre et l’encens ? Parce que [l’instrument] n’accomplit pas d’action. Les écheveaux de lin, pourquoi les permettent-ils ? Parce qu’il n’accomplit pas d’action, mais reste simplement posé. Les pièges pour les bêtes, les oiseaux et les poissons, qui accomplissent une action, pourquoi les permettent-ils ? Là aussi, il s’agit de filets et de nasses qui n’accomplissent pas d’action.

Et maintenant que Rav Ochaya a dit au nom de Rav Assi : Quel est le tanna [selon lequel] le repos des instruments est de la Torah ? Ce sont Beit Chammaï et non Beit Hillel ; selon Beit Chammaï, qu’il accomplisse une action ou qu’il n’en accomplisse pas, c’est interdit ; selon Beit Hillel, même s’il accomplit une action, c’est permis. Et maintenant que tu as dit que selon Beit Chammaï, même s’il n’accomplit pas d’action, c’est interdit, s’il en est ainsi,