Chabbat 29b שבת

si on l’a placée dans un coffret, de l’avis de tous elle est impure. Ils ne divergent que si on l’a suspendue à une cheville ou placée derrière la porte. Rabbi Eliézer pense : puisqu’on ne l’a pas jetée sur le tas d’ordures, on y tient ; et pourquoi l’appelle-t-il « pas prête » ? Parce que, par rapport au coffret, elle n’est pas prête. Et Rabbi Yehochoua pense : puisqu’on ne l’a pas placée dans le coffret, on l’a annulée ; et pourquoi l’appelle-t-il « prête » ? Parce que, par rapport au tas d’ordures, elle est prête. Et Rabbi Akiva, dans le cas où on l’a suspendue à une cheville, pense comme Rabbi Eliézer ; dans le cas où on l’a placée derrière la porte, il pense comme Rabbi Yehochoua.

Et Rabbi Akiva s’est rangé à l’avis de Rabbi Yehochoua. D’où le sait-on ? Rava dit : Du fait qu’il enseigne « la mèche-vêtement ». Pourquoi enseigne-t-il précisément « la mèche-vêtement » ? Qu’il enseigne « une mèche de vêtement » ! Que signifie « la mèche-vêtement » ? Qu’elle est encore un vêtement.

MICHNA: On ne percera pas une coquille d’œuf pour la remplir d’huile et la placer sur l’orifice de la lampe afin qu’elle goutte, même si elle est d’argile ; et Rabbi Yehouda permet. Mais si le potier l’a jointe [à la lampe] dès le départ, c’est permis, parce que c’est un seul ustensile. On ne remplira pas un plat d’huile pour le placer à côté de la lampe et mettre le bout de la mèche dedans afin qu’elle aspire ; et Rabbi Yehouda permet.

GUEMARA: Et [les deux cas] sont nécessaires. Car s’il nous avait enseigné la coquille d’œuf, [j’aurais dit que] c’est dans ce cas que les Sages parlent ainsi, car, puisqu’elle n’est pas répugnante, il en viendrait à s’en servir ; mais celle d’argile, qui est répugnante, dis qu’ils reconnaissent [que la loi est] selon Rabbi Yehouda. Et s’il nous avait enseigné celle d’argile, [j’aurais dit que] c’est dans ce cas que Rabbi Yehouda parle ainsi, mais dans l’autre, dis qu’il reconnaît [que la loi est] selon les Sages. Et s’il nous avait enseigné ces deux-là, [j’aurais dit que] c’est dans ces cas que Rabbi Yehouda parle ainsi, parce qu’elles ne sont pas séparées [de la lampe] ; mais le plat, qui est séparé, dis qu’il reconnaît [que la loi est] selon les Sages. Et s’il nous avait enseigné celui-là, [j’aurais dit que] c’est dans ce cas que les Sages parlent ainsi, mais dans ces deux-là, dis qu’ils reconnaissent [que la loi est] selon Rabbi Yehouda. C’est nécessaire.

« Mais si le potier l’a jointe dès le départ, c’est permis, etc. » Il est enseigné : Si on l’a jointe avec de la chaux ou de l’argile, c’est permis. Mais nous avons appris « le potier » ! Que signifie « le potier » ? À la manière d’un potier.

Il est enseigné : Rabbi Yehouda dit : Une fois, nous passâmes le Chabbat à l’étage de la maison de Nitza à Lod ; on nous apporta une coquille d’œuf, nous la remplîmes d’huile, nous la perçâmes et la plaçâmes sur l’orifice de la lampe ; et Rabbi Tarfon et les anciens étaient là, et ils ne nous dirent rien. Ils lui dirent : De là, une preuve ? La maison de Nitza est différente, car ils sont diligents.

Avin de Tsippori traîna un banc dans une salle à l’étage dallée de marbre, en présence de Rabbi Its’hak ben Éléazar. Il lui dit : Si je me tais envers toi comme les compagnons se sont tus envers Rabbi Yehouda, il en sortira un dommage : on interdit la salle dallée de marbre à cause d’une salle ordinaire.

Le chef de la synagogue de Botsra traîna un banc en présence de Rabbi Yirmeya l’Ancien. Il lui dit : Selon qui [agis-tu] ? Selon Rabbi Chimon ? Admettons que Rabbi Chimon l’ait dit pour les grands [meubles], qu’il n’est pas possible [de porter] ; pour les petits, l’a-t-il dit ? Et cela diverge d’Oula, car Oula a dit : La controverse porte sur les petits ; mais pour les grands, de l’avis de tous, c’est permis.

Rav Yossef objecte : Rabbi Chimon dit : On peut traîner un lit, une chaise ou un banc, pourvu qu’on n’ait pas l’intention de faire un sillon. Il enseigne les grands et il enseigne les petits : c’est une difficulté pour tous les deux !

Oula l’explique selon son raisonnement, et Rabbi Yirmeya l’Ancien l’explique selon son raisonnement. Oula l’explique selon son raisonnement : le lit est semblable à la chaise. Et Rabbi Yirmeya l’Ancien l’explique selon son raisonnement : la chaise est semblable au lit.

Rabba objecte : Les marchands de vêtements [de mélange] les vendent à leur manière [en les portant], pourvu qu’ils n’aient pas l’intention [de s’en protéger] contre le soleil quand il y a du soleil, ou contre la pluie quand il pleut ; et les gens scrupuleux les suspendent à un bâton derrière eux. Or ici, où il est possible de faire comme les gens scrupuleux, c’est comparable aux petits [objets], et quand il n’en a pas l’intention, Rabbi Chimon le permet d’emblée. C’est une réfutation de Rabbi Yirmeya l’Ancien. C’est une réfutation.

MICHNA: Celui qui éteint la lampe parce qu’il a peur des non-Juifs, des brigands ou d’un mauvais esprit, ou pour que le malade dorme, est exempt. [S’il l’éteint] pour ménager la lampe, pour ménager l’huile ou pour ménager la mèche, il est coupable. Rabbi Yossé l’exempte dans tous les cas, sauf pour la mèche, parce qu’il fait du charbon.