Chabbat 34a שבת

et les cohanim ont la peine d’en faire le tour. Il dit : Y a-t-il quelqu’un qui sache qu’on a établi ici [à un endroit] une présomption de pureté ? Un vieillard lui dit : Ici, Ben Zakkaï a coupé des lupins de terouma. Il fit lui aussi de même : partout où [le sol] était dur, il le déclara pur, et partout où il était meuble, il le marqua.

Un certain vieillard dit : Ben Yo’haï a purifié le cimetière ! Il lui dit : Si tu n’avais pas été avec nous, ou même si tu avais été avec nous sans être compté parmi nous, tu parlerais bien. Maintenant que tu as été avec nous et que tu as été compté parmi nous, on dira : Les prostituées se parent les unes les autres, à plus forte raison les disciples des sages ne [devraient-ils pas le faire] ? Il posa ses yeux sur lui et il mourut. Il sortit au marché et vit Yehouda ben Guérim. Il dit : Celui-ci est encore au monde ? Il posa ses yeux sur lui et en fit un tas d’ossements.

MICHNA: Trois choses l’homme doit dire dans sa maison la veille du Chabbat à la tombée de la nuit : Avez-vous prélevé la dîme ? Avez-vous fait l’érouv ? Allumez la lampe. S’il y a doute s’il fait nuit ou s’il ne fait pas nuit, on ne prélève pas la dîme de ce qui est certainement non dîmé, on n’immerge pas les ustensiles et on n’allume pas les lampes ; mais on prélève la dîme du demaï, on fait l’érouv et on enfouit les aliments chauds.

GUEMARA: D’où cela vient-il ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Le verset dit : « Et tu sauras que ta tente est en paix, et tu inspecteras ta demeure et tu ne fauteras pas » (Jb 5, 24). Rabba bar Rav Houna a dit : Bien que les Sages aient dit : Trois choses l’homme doit dire, etc., il doit les dire avec douceur, afin qu’on les accepte de lui. Rav Achi a dit : Je n’avais pas entendu cet [enseignement] de Rabba bar Rav Houna, et je l’ai observé par raisonnement.

Cela même est difficile : tu as dit : Trois choses l’homme doit dire dans sa maison la veille du Chabbat à la tombée de la nuit ; à la tombée de la nuit, oui, mais en cas de doute s’il fait nuit ou s’il ne fait pas nuit, non. Puis on enseigne : En cas de doute s’il fait nuit ou s’il ne fait pas nuit, on fait l’érouv !

Signe mnémotechnique : dans le corps, chant, oiseau, dans la corde de l’affaire.

Rabbi Abba a dit au nom de Rav ’Hiya bar Achi, au nom de Rav : Ce n’est pas difficile : ici, il s’agit de l’érouv des limites ; là, de l’érouv des cours.

Et Rava a dit : Si deux [personnes] ont dit [à quelqu’un] : Va et fais l’érouv pour nous ; pour l’un il a fait l’érouv quand il faisait encore jour, et pour l’autre il a fait l’érouv au crépuscule ; celui pour qui il a fait l’érouv de jour, son érouv a été mangé au crépuscule ; et celui pour qui il a fait l’érouv au crépuscule, son érouv a été mangé après la tombée de la nuit : tous deux ont acquis l’érouv.

Comment l’entends-tu ? Si le crépuscule est du jour, que le second acquière et que le premier n’acquière pas ; et si le crépuscule est de la nuit, que le premier acquière et que le second n’acquière pas ! [Mais] le crépuscule est un doute, et un doute dans une [loi] rabbinique, on est indulgent.

[Et] Rava a dit : Pourquoi a-t-on dit qu’on n’enfouit pas [un plat] dans une matière qui n’ajoute pas de chaleur après la tombée de la nuit ? C’est un décret, de peur qu’il ne fasse bouillir [le plat]. Abayé lui dit : S’il en est ainsi, qu’on le décrète aussi au crépuscule ! Il lui dit : D’ordinaire, les marmites sont [encore] bouillantes [à ce moment-là].

Et Rava a dit :