Chabbat 33b שבת

à cause de la dîme. Rabbi Éléazar fils de Rabbi Yossé dit : À cause de la médisance. Rava a dit, et certains disent Rabbi Yehochoua ben Lévi : Quel est le verset ? « Et le roi se réjouira en Dieu ; quiconque jure par Lui se glorifiera, car la bouche de ceux qui disent le mensonge sera fermée [yissakher] » (Ps 63, 12).

Ils ont demandé : Rabbi Éléazar fils de Rabbi Yossé dit-il : [seulement] à cause de la médisance, ou peut-être dit-il : aussi à cause de la médisance ? Viens et entends : Lorsque nos maîtres entrèrent au Vignoble à Yavné, il y avait là Rabbi Yehouda, Rabbi Éléazar fils de Rabbi Yossé et Rabbi Chimon. Cette question fut posée devant eux : Ce mal, pourquoi commence-t-il dans les entrailles et finit-il dans la bouche ? Rabbi Yehouda fils de Rabbi Ilaï, le premier des orateurs en tout lieu, prit la parole et dit : Bien que les reins conseillent, que le cœur comprenne et que la langue articule, c’est la bouche qui achève. Rabbi Éléazar fils de Rabbi Yossé prit la parole et dit : Parce qu’on y mange des choses impures. Des choses impures, comment l’imaginer ? Mais [dis] : parce qu’on y mange des choses non rectifiées [dont on n’a pas prélevé la dîme]. Rabbi Chimon prit la parole et dit : À cause du péché de l’abandon de la Torah.

Ils lui dirent : Que les femmes le prouvent, elles qui détournent leurs maris [de l’étude] ! Que les non-Juifs le prouvent, eux qui détournent Israël ! Que les enfants le prouvent, eux qui détournent leur père ! Que les enfants de l’école le prouvent !

Là, c’est selon Rabbi Gourion, car Rabbi Gourion a dit, et certains disent Rav Yossef fils de Rabbi Chemaya : Lorsqu’il y a des justes dans la génération, les justes sont saisis pour la génération ; s’il n’y a pas de justes dans la génération, les enfants de l’école sont saisis pour la génération. Rabbi Its’hak bar Zeïri a dit, et certains disent que Rabbi Chimon ben Nezira a dit : Quel est le verset ? « Si tu ne le sais pas, toi, la plus belle des femmes, sors sur les traces du troupeau, etc. » (Ct 1, 8) ; et nous avons expliqué : les chevreaux qui sont pris en gage pour les bergers. On peut en conclure qu’il dit : aussi à cause de la médisance. On peut en conclure.

Et pourquoi l’appelle-t-on le premier des orateurs en tout lieu ? Car Rabbi Yehouda, Rabbi Yossé et Rabbi Chimon étaient assis, et Yehouda ben Guérim était assis auprès d’eux. Rabbi Yehouda ouvrit et dit : Comme les œuvres de cette nation [Rome] sont belles ! Ils ont établi des marchés, ils ont établi des ponts, ils ont établi des bains. Rabbi Yossé se tut. Rabbi Chimon bar Yo’haï prit la parole et dit : Tout ce qu’ils ont établi, ils ne l’ont établi que pour leur propre besoin : ils ont établi des marchés pour y installer des prostituées, des bains pour s’y délecter, des ponts pour en percevoir un péage. Yehouda ben Guérim alla raconter leurs paroles, et elles parvinrent aux oreilles du pouvoir. Ils dirent : Yehouda, qui a exalté, sera exalté ; Yossé, qui s’est tu, sera exilé à Tsipori ; Chimon, qui a dénigré, sera mis à mort.

Il alla, lui et son fils, et ils se cachèrent dans la maison d’étude. Chaque jour, sa femme leur apportait du pain et une cruche d’eau, et ils mangeaient. Lorsque le décret se durcit, il dit à son fils : Les femmes ont l’esprit léger ; peut-être la tourmenteront-ils et elle nous dévoilera. Ils allèrent se cacher dans une grotte. Un miracle se produisit : un caroubier fut créé pour eux, et une source d’eau. Ils ôtaient leurs vêtements et restaient assis jusqu’au cou dans le sable ; toute la journée ils étudiaient. Au moment de la prière, ils s’habillaient, se couvraient et priaient, puis ils ôtaient de nouveau leurs vêtements, afin qu’ils ne s’usent pas. Ils restèrent douze ans dans la grotte. Élie vint, se tint à l’entrée de la grotte et dit : Qui fera savoir au fils de Yo’haï que César est mort et que son décret est annulé ?

Ils sortirent. Ils virent des gens qui labouraient et semaient. Il dit : Ils délaissent la vie éternelle et s’occupent de la vie passagère ! Partout où ils posaient leurs yeux, cela brûlait aussitôt. Une voix céleste sortit et leur dit : Est-ce pour détruire Mon monde que vous êtes sortis ? Retournez à votre grotte ! Ils retournèrent et y restèrent douze mois. Ils dirent : Le jugement des méchants dans la Géhenne dure douze mois. Une voix céleste sortit et dit : Sortez de votre grotte ! Ils sortirent. Partout où Rabbi Éléazar frappait, Rabbi Chimon guérissait. Il lui dit : Mon fils, toi et moi suffisons au monde.

Vers le soir, à la veille du Chabbat, ils virent un vieillard qui tenait deux bouquets de myrte et courait au crépuscule. Ils lui dirent : Pourquoi as-tu ceux-ci ? Il leur dit : En l’honneur du Chabbat. – Un seul ne te suffirait-il pas ? – Un pour « Souviens-toi » (Ex 20, 8) et un pour « Garde » (Dt 5, 12). Il dit à son fils : Vois comme les commandements sont chers à Israël ! Leur esprit s’apaisa.

Rabbi Pin’has ben Yaïr, son gendre, l’apprit et sortit à sa rencontre. Il le fit entrer aux bains et se mit à lui soigner la chair. Il vit qu’il avait des crevasses sur le corps. Il pleurait, et les larmes de ses yeux tombaient [sur les plaies] et le faisaient souffrir. Il lui dit : Malheur à moi de t’avoir vu ainsi ! Il lui dit : Heureux es-tu de m’avoir vu ainsi, car si tu ne m’avais pas vu ainsi, tu n’aurais pas trouvé en moi ce [savoir]. Car auparavant, quand Rabbi Chimon ben Yo’haï soulevait une difficulté, Rabbi Pin’has ben Yaïr lui donnait douze solutions ; à la fin, quand Rabbi Pin’has ben Yaïr soulevait une difficulté, Rabbi Chimon bar Yo’haï lui donnait vingt-quatre solutions.

Il dit : Puisqu’un miracle s’est produit [pour moi], j’irai réparer quelque chose, car il est écrit : « Et Jacob arriva entier [chalem] » (Gn 33, 18), et Rav a dit : entier dans son corps, entier dans ses biens, entier dans sa Torah ; « et il campa devant la ville » (Gn 33, 18) : Rav a dit : il établit pour eux une monnaie ; et Chmouel a dit : il établit pour eux des marchés ; et Rabbi Yo’hanan a dit : il établit pour eux des bains. Il dit : Y a-t-il quelque chose qui ait besoin d’être réparé ? On lui dit : Il y a un endroit où se trouve un doute d’impureté,