Structure du débat :Question 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi ’Hiya dit à Rav : Fils de grands, ne t’ai-je pas dit : quand Rabbi est occupé à ce traité-ci, ne l’interroge pas sur un autre traité, car peut-être n’en a-t-il pas l’esprit ? Car si Rabbi n’était pas un grand homme, tu l’aurais couvert de honte, puisqu’il t’aurait donné une réponse qui n’est pas une réponse.
א"ל ר' חייא לרב בר פחתי לא אמינא לך כי קאי רבי בהא מסכתא לא תשייליה במסכתא אחריתי דילמא לאו אדעתיה דאי לאו דרבי גברא רבה הוא כספתיה דמשני לך שינויא דלאו שינויא הוא
Cette fois-ci, en tout cas, il t’a bien répondu, car il a été enseigné : S’il était chargé de nourriture et de boissons alors qu’il faisait encore jour, et qu’il les a sorties dehors après la tombée de la nuit, il est coupable, car ce n’est pas comparable à sa main.
השתא מיהת שפיר משני לך דתניא היה טעון אוכלין ומשקין מבעוד יום והוציאן לחוץ משחשיכה חייב לפי שאינו דומה לידו:
Abayé a dit : Il est évident pour moi que la main d’un homme n’est ni comme le domaine public ni comme le domaine privé. Elle n’est pas comme le domaine public, [comme on le voit] par la main du pauvre ; elle n’est pas comme le domaine privé, [comme on le voit] par la main du maître de maison.
אמר אביי פשיטא לי ידו של אדם אינה לא כר"ה ולא כרה"י כר"ה לא דמיא מידו דעני כרה"י לא דמיא מידו דבע"ה
Abayé demanda : La main d’un homme est-elle considérée comme un karmelit ? Les Sages l’ont-ils pénalisé [en lui interdisant] de la ramener vers lui, ou non ?
בעי אביי ידו של אדם מהו שתעשה ככרמלי' מי קנסוה רבנן לאהדורי לגביה או לא
Viens et écoute : Si sa main était pleine de fruits et qu’il l’a sortie dehors, il est enseigné dans une [baraïta] : il est interdit de la ramener, et il est enseigné dans une autre : il est permis de la ramener. N’est-ce pas sur ce point qu’ils divergent : l’un pense qu’elle est comme un karmelit, et l’autre pense qu’elle n’est pas comme un karmelit ?
ת"ש היתה ידו מלאה פירות והוציאה לחוץ תני חדא אסור להחזירה ותני אידך מותר להחזירה מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר ככרמלי' דמיא ומ"ס לאו ככרמלית דמיא
Non : tous s’accordent qu’elle est comme un karmelit, et il n’y a pas de difficulté : ici, [la main est] en dessous de dix [palmes] ; là, au-dessus de dix.
לא דכ"ע ככרמלית דמיא ולא קשיא כאן למטה מעשרה כאן למעלה מעשרה
Et si tu veux, dis : l’une et l’autre [traitent du cas] en dessous de dix, et elle n’est pas comme un karmelit, et il n’y a pas de difficulté : ici, [il l’a tendue] alors qu’il faisait encore jour ; là, après la tombée de la nuit. Alors qu’il faisait jour, les Sages ne l’ont pas pénalisé ; après la tombée de la nuit, les Sages l’ont pénalisé.
ואיבעית אימא אידי ואידי למטה מעשרה ולאו ככרמלית דמיא ולא קשיא כאן מבעוד יום כאן משחשיכה מבעוד יום לא קנסוה רבנן משחשיכה קנסוה רבנן
Au contraire, c’est l’inverse qui est logique ! Alors qu’il faisait jour, où, s’il le jette, il n’en vient pas à être passible d’un sacrifice expiatoire, que les Sages le pénalisent ; après la tombée de la nuit, où, s’il le jette, il en vient à être passible d’un sacrifice expiatoire, que les Sages ne le pénalisent pas !
אדרבה איפכא מסתברא מבעוד יום דאי שדי ליה לא אתי לידי חיוב חטאת ליקנסו' רבנן מחשיכ' דאי שדי ליה אתי בהו לידי חיוב חטאת לא ליקנסו' רבנן
Et puisque nous ne répondons pas ainsi, tranche [d’après cela] la question de Rav Bivi bar Abayé, car Rav Bivi bar Abayé a demandé : Si quelqu’un a collé un pain dans le four, lui a-t-on permis de le détacher avant qu’il en vienne à être passible d’un sacrifice expiatoire, ou ne le lui a-t-on pas permis ?
ומדלא קא משנינן הכי תפשוט דרב ביבי בר אביי דבעי רב ביבי בר אביי הדביק פת בתנור התירו לו לרדותה קודם שיבא לידי חיוב חטאת או לא התירו
Et si tu veux, dis : en réalité, ne tranche pas, et il n’y a pas de difficulté : ici, par inadvertance ; là, délibérément. Par inadvertance, les Sages ne l’ont pas pénalisé ; délibérément, les Sages l’ont pénalisé.
ואיבעית אימא לעולם לא תפשוט ולא קשיא כאן בשוגג כאן במזיד בשוגג לא קנסוה רבנן במזיד קנסוה רבנן
Et si tu veux, dis : l’une et l’autre [traitent du cas] par inadvertance, et ici ils divergent sur la question de savoir si l’on a pénalisé l’inadvertance à cause de l’acte délibéré : l’un pense qu’on a pénalisé l’inadvertance à cause de l’acte délibéré, et l’autre pense qu’on n’a pas pénalisé l’inadvertance à cause de l’acte délibéré.
Et si tu veux, dis : en réalité, on n’a pas pénalisé, et il n’y a pas de difficulté : ici, [il s’agit de la ramener] dans la même cour ;
ואיבעית אימא לעולם לא קנסו ולא קשיא כאן לאותה חצר
Original : Shabbat 3b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.