Chabbat 40a שבת

Rabbi Akiva s’est rétracté en faveur de Rabbi Yehochoua. Et si c’est par déduction, qu’en est-il ? Peut-être cela ne vaut-il que pour les michnayot, mais pas pour les baraïtot. Il lui dit : Moi, je l’ai entendu explicitement.

Il a été dit : De l’eau chaude chauffée la veille du Chabbat, Rav a dit : Le lendemain, on peut s’y laver tout le corps, membre par membre. Et Chmouel a dit : On n’a permis de s’y laver que le visage, les mains et les pieds. On objecta : De l’eau chaude chauffée la veille du Chabbat, le lendemain on peut s’y laver le visage, les mains et les pieds, mais pas tout le corps. C’est une réfutation de Rav ! Rav te dira : Pas tout le corps à la fois, mais membre par membre. Mais on enseigne : le visage, les mains et les pieds ! [Cela signifie :] à la manière du visage, des mains et des pieds.

Viens et entends : On n’a permis de se laver avec de l’eau chaude chauffée la veille du Chabbat que le visage, les mains et les pieds. Ici aussi : à la manière du visage, des mains et des pieds.

Il a été enseigné conformément à Chmouel : De l’eau chaude chauffée la veille du Chabbat, le lendemain on peut s’y laver le visage, les mains et les pieds, mais pas tout le corps, [même] membre par membre ; et inutile de dire [de] l’eau chaude chauffée un jour de fête. Rabba enseignait cette tradition de Rav dans ces termes : De l’eau chaude chauffée la veille du Chabbat, le lendemain, a dit Rav, on peut s’y laver tout le corps en laissant un membre. On lui objecta tous ces [enseignements]. C’est une réfutation, une réfutation.

Rav Yossef dit à Abayé : Rabba agissait-il selon la tradition de Rav ? Il lui dit : Je ne sais pas. Qu’y a-t-il à demander ? Il est évident qu’il n’agissait pas [ainsi], puisqu’elle a été réfutée ! Peut-être n’avait-il pas entendu [la réfutation].

Et s’il ne l’avait pas entendue, il agissait certainement [ainsi], car Abayé a dit : En toutes choses le maître agissait selon Rav, sauf ces trois-là où il agissait selon Chmouel : on transfère [les tsitsit] d’un vêtement à un autre, on allume d’une lampe à une autre, et la halakha est comme Rabbi Chimon pour le traînage. [Mais non :] il suivait les rigueurs de Rav, il ne suivait pas les indulgences de Rav.

Nos maîtres ont enseigné : Un bain dont on a bouché les ouvertures la veille du Chabbat, à la sortie du Chabbat on peut s’y laver aussitôt. Si on a bouché ses ouvertures la veille d’un jour de fête, le lendemain on peut entrer, transpirer, sortir et s’asperger dans la salle extérieure.

Rav Yehouda a dit : Il arriva qu’au bain de Bné Brak, dont on avait bouché les ouvertures la veille d’un jour de fête, le lendemain entrèrent Rabbi Éléazar ben Azaria et Rabbi Akiva ; ils y transpirèrent, sortirent et s’aspergèrent dans la salle extérieure ; mais son eau chaude était couverte de planches. Quand l’affaire parvint devant les Sages, ils dirent : Même si son eau chaude n’est pas couverte de planches. Et quand les transgresseurs se multiplièrent, on commença à l’interdire. Les baignoires des grandes villes, on peut s’y promener sans s’en inquiéter.

Qui sont les transgresseurs ? Car Rabbi Chimon ben Pazi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, au nom de Bar Kappara : Au début, on se lavait dans l’eau chaude chauffée la veille du Chabbat. Les baigneurs commencèrent à chauffer le Chabbat en disant : Elle a été chauffée la veille du Chabbat. On interdit l’eau chaude et on permit la sudation. Mais on se lavait encore à l’eau chaude en disant : Nous transpirons. On leur interdit la sudation et on permit les sources chaudes de Tibériade. Mais on se lavait encore à l’eau chauffée au feu en disant : Nous nous sommes lavés aux sources chaudes de Tibériade. On leur interdit les sources chaudes de Tibériade et on leur permit l’eau froide. Ils virent que la chose ne tenait pas pour eux ; ils leur permirent les sources chaudes de Tibériade, et la sudation reste à sa place [interdite].

Rava a dit : Celui qui transgresse les paroles des Sages, il est permis de l’appeler transgresseur. Selon qui ?