Chabbat 43b שבת

[Cela se comprend] là où il y a du miel ; mais à la saison des pluies, où il n’y a pas de miel, que peut-on dire ? [La baraïta] ne fut nécessaire que pour ces deux rayons [de miel restés]. Mais ils sont mouktsé ! [Il s’agit du cas] où il a pensé à eux [avant Chabbat]. Et s’il n’a pas pensé à eux, quoi ? C’est interdit.

S’il en est ainsi, ce qu’il enseigne : « pourvu qu’il n’ait pas l’intention de capturer », qu’il distingue plutôt et enseigne dans ce cas même : « En quoi cela est-il dit ? Lorsqu’il a pensé à eux ; mais s’il n’a pas pensé à eux, c’est interdit. » Voici ce qu’il nous apprend : bien qu’il ait pensé à eux, [cela n’est permis que] pourvu qu’il n’ait pas l’intention de capturer.

De qui [est cette baraïta] ? Si c’est de Rabbi Chimon, il n’admet pas le mouktsé ; si c’est de Rabbi Yehouda, quand il n’en a pas l’intention, qu’importe ? N’est-il pas vrai [selon lui] qu’une chose faite sans intention est interdite ? En réalité, c’est Rabbi Yehouda. Que signifie : « pourvu qu’il n’ait pas l’intention de capturer » ? Qu’il n’en fasse pas une sorte de piège, mais qu’il leur laisse un espace afin qu’elles ne se trouvent pas capturées d’elles-mêmes.

Rav Achi dit : Est-il enseigné « à la saison chaude et à la saison des pluies » ? Il est enseigné : « au soleil, à cause du soleil, et sous la pluie, à cause de la pluie » — [c’est-à-dire] aux jours de Nissan et aux jours de Tichri, où il y a du soleil (et il y a du froid), où il y a des pluies et où il y a du miel.

Rav Chéchet leur dit : Sortez et dites à Rabbi Yits’hak : Rav Houna a déjà interprété ton enseignement en Babylonie, car Rav Houna a dit : On fait une cloison pour un mort au profit d’un vivant, mais on ne fait pas de cloison pour un mort au profit d’un mort.

Qu’est-ce que cela ? Car Rabbi Chmouel bar Yehouda a dit, et de même Chila Mari a enseigné : Un mort qui gît au soleil — deux personnes viennent et s’assoient à ses côtés. Elles ont chaud par en bas : celui-ci apporte un lit et s’y assoit, et celui-là apporte un lit et s’y assoit. Elles ont chaud par en haut : elles apportent une natte et l’étendent sur eux. Celui-ci redresse son lit, se dérobe et s’en va, et celui-là redresse son lit, se dérobe et s’en va ; et il se trouve que la cloison s’est faite d’elle-même.

Il a été dit : Un mort qui gît au soleil — Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : On le retourne d’un lit à l’autre. Rav ’Hanina bar Chelamia a dit au nom de Rav : On pose sur lui une miche de pain ou un enfant et on le déplace. Là où il y a une miche ou un enfant, tous sont d’accord que c’est permis ; ils divergent là où il n’y en a pas : l’un pense que le déplacement indirect s’appelle un déplacement, et l’autre pense qu’il ne s’appelle pas un déplacement.

Dirons-nous que c’est comme [une controverse de] Tannaïm ? On ne sauve pas un mort d’un incendie. Rabbi Yehouda ben Lakich a dit : J’ai entendu qu’on sauve un mort d’un incendie. Quel est le cas ? S’il y a une miche ou un enfant, quelle est la raison du premier Tanna ? S’il n’y en a pas, quelle est la raison de Rabbi Yehouda ben Lakich ? N’est-ce donc pas sur le déplacement indirect qu’ils divergent, l’un pensant que le déplacement indirect s’appelle un déplacement et l’autre qu’il ne s’appelle pas un déplacement ? Non : tous admettent que le déplacement indirect s’appelle un déplacement, et voici la raison de Rabbi Yehouda ben Lakich : puisqu’un homme est affolé au sujet de son mort,