Chabbat 45a שבת

C’est aussi logique que Rav soit de l’avis de Rabbi Yehouda, car Rav a dit : On pose une lampe sur un palmier le Chabbat, mais on ne pose pas de lampe sur un palmier un jour de fête. D’accord si tu dis que Rav est de l’avis de Rabbi Yehouda : c’est pourquoi il distingue entre Chabbat et jour de fête. Mais si tu dis qu’il est de l’avis de Rabbi Chimon, quelle différence entre Chabbat et jour de fête ?

Mais Rav est-il de l’avis de Rabbi Yehouda ? On a pourtant demandé à Rav : Est-il permis de déplacer la lampe de ’Hanouka à cause des ’Haverim [mages perses] le Chabbat ? Et il leur répondit : C’est bien. — Un moment de détresse est différent. Car Rav Kahana et Rav Achi dirent à Rav : Est-ce ainsi la halakha ? Il leur dit : Rabbi Chimon est digne qu’on s’appuie sur lui en un moment de détresse.

Rech Lakich demanda à Rabbi Yo’hanan : Du blé qu’on a semé dans la terre et des œufs qui sont sous une poule, qu’en est-il ? Lorsque Rabbi Chimon n’admet pas le mouktsé, est-ce là où on ne l’a pas écarté de ses mains, alors que là où on l’a écarté de ses mains il admet le mouktsé ? Ou peut-être n’y a-t-il pas de différence ? Il lui dit : Il n’y a de mouktsé pour Rabbi Chimon que l’huile de la lampe pendant qu’elle brûle : puisqu’elle a été mise à part pour sa mitsva, elle a été mise à part pour son interdit.

Et n’admet-il pas [le mouktsé de ce qui est] mis à part pour sa mitsva ? N’a-t-il pas été enseigné : Si on l’a couverte [la soucca] conformément à la halakha et qu’on l’a ornée de tapisseries et de draps brodés, et qu’on y a suspendu des noix, des pêches, des amandes et des grenades, des grappes de raisin et des couronnes d’épis, des vins, des huiles et de la fleur de farine, il est interdit d’en profiter jusqu’à l’issue du dernier jour de fête ; et si on a posé une condition à leur sujet, tout est selon sa condition ?

Et d’où [sait-on] que c’est Rabbi Chimon ? Car Rabbi ’Hiya bar Yossef a enseigné devant Rabbi Yo’hanan : On ne prend pas de bois de la soucca un jour de fête, mais seulement de ce qui est à côté d’elle ; et Rabbi Chimon le permet. Et ils sont d’accord que pour la soucca de la fête, pendant la fête, c’est interdit ; et si on a posé une condition à son sujet, tout est selon sa condition. — Nous disons : comme l’huile de la lampe, puisqu’elle a été mise à part pour sa mitsva, elle a été mise à part pour son interdit. Il a été dit aussi : Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Il n’y a de mouktsé pour Rabbi Chimon que dans un cas semblable à l’huile de la lampe pendant qu’elle brûle : puisqu’elle a été mise à part pour sa mitsva, elle a été mise à part pour son interdit.

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Il n’y a de mouktsé pour Rabbi Chimon que les figues sèches et les raisins secs seulement, et rien d’autre. Mais n’a-t-il pas été enseigné : S’il mangeait des figues, en laissa et les monta sur le toit pour en faire des figues sèches, ou des raisins, en laissa et les monta sur le toit pour en faire des raisins secs, il n’en mangera pas avant de les avoir préparés [d’avance] ; et de même tu dis pour les pêches, les coings et toutes les autres sortes de fruits ?

De qui [est-ce] ? Si l’on dit de Rabbi Yehouda : si là où on ne l’a pas écarté de ses mains il admet le mouktsé, là où on l’a écarté de ses mains, à plus forte raison !

N’est-ce donc pas de Rabbi Chimon ? En réalité, c’est de Rabbi Yehouda, et le cas de celui qui mangeait lui fut nécessaire : on aurait pu croire que puisqu’il continue à manger, il n’a pas besoin de préparation ; il nous apprend que puisqu’il les a montés sur le toit, il en a détourné son esprit.

Rabbi Chimon fils de Rabbi demanda à Rabbi :