Chabbat 45b שבת

Des dattes non mûres, selon Rabbi Chimon, qu’en est-il ? Il lui dit : Il n’y a de mouktsé pour Rabbi Chimon que les figues sèches et les raisins secs seulement.

Et Rabbi n’admet-il pas le mouktsé ? N’avons-nous pas appris : On n’abreuve pas et on n’abat pas les [bêtes] du désert, mais on abreuve et on abat les [bêtes] domestiques ? Et il a été enseigné : Voici les [bêtes] du désert : toutes celles qui sortent à Pessa’h et rentrent à la première pluie ; les domestiques : toutes celles qui sortent paître hors de la limite et reviennent passer la nuit à l’intérieur de la limite. Rabbi dit : Celles-ci comme celles-là sont domestiques ; et voici les [bêtes] du désert : toutes celles qui paissent dans la prairie et n’entrent pas dans le lieu habité, ni à la saison chaude ni à la saison des pluies.

Si tu veux, dis : celles-ci aussi sont semblables aux figues sèches et aux raisins secs. Et si tu veux, dis : il lui parlait selon les paroles de Rabbi Chimon, mais lui-même ne pense pas ainsi.

Et si tu veux, dis : il leur parlait selon les paroles des Sages : Pour moi, je n’admets pas du tout le mouktsé ; pour vous, admettez au moins avec moi que celles qui sortent à Pessa’h et rentrent à la première pluie sont domestiques. Et les Sages lui dirent : Non, ce sont des [bêtes] du désert.

Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Ils ont dit que la halakha est conforme à Rabbi Chimon. Mais Rabbi Yo’hanan a-t-il dit cela ? Un certain vieillard de Karouya — d’autres disent : de Sarouya — n’a-t-il pas demandé à Rabbi Yo’hanan : Un nid de poule, peut-on le déplacer le Chabbat ? Et il lui répondit : Est-il fait pour autre chose que pour les poules ? — De quoi traitons-nous ici ? Du cas où il y a dedans un poussin mort.

Cela convient selon Mar bar Amémar au nom de (Rav), qui a dit : Rabbi Chimon reconnaissait que les animaux qui sont morts sont interdits. Mais selon Mar fils de Rav Yossef au nom de Rava, qui a dit : Rabbi Chimon divergeait [même] pour les animaux qui sont morts, [disant] qu’ils sont permis, que peut-on dire ? — De quoi traitons-nous ici ? Du cas où il y a dedans un œuf.

Mais Rav Na’hman n’a-t-il pas dit : Celui qui admet le mouktsé admet le nolad [ce qui vient à naître], et celui qui n’admet pas le mouktsé n’admet pas le nolad ? — [Il s’agit d’un nid] où il y a un œuf couvé [contenant un poussin].

Quand Rav Yits’hak fils de Rabbi Yossef arriva, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda. Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : La halakha est conforme à Rabbi Chimon. Rav Yossef dit : C’est ce qu’a dit Rabba bar bar ’Hana au nom de Rabbi Yo’hanan : « Ils ont dit que la halakha est conforme à Rabbi Chimon » — ils l’ont dit, mais lui-même ne pense pas ainsi.

Abayé dit à Rav Yossef : Et toi, ne penses-tu pas que Rabbi Yo’hanan est de l’avis de Rabbi Yehouda ? Voici que Rabbi Abba et Rabbi Assi arrivèrent chez Rabbi Abba de ’Haïfa, et un chandelier tomba sur le manteau de Rabbi Assi, et il ne le déplaça pas. Quelle en est la raison ? N’est-ce pas parce que Rabbi Assi était le disciple de Rabbi Yo’hanan, et que Rabbi Yo’hanan est de l’avis de Rabbi Yehouda, qui admet le mouktsé ?

Il lui dit : Tu parles d’un chandelier ? Un chandelier est différent. Car Rabbi A’ha bar ’Hanina a dit au nom de Rabbi Assi : Rech Lakich a enseigné à Sidon : Un chandelier qu’on porte d’une seule main, il est permis de le déplacer ; [qu’on porte] des deux mains, il est interdit de le déplacer. Et Rabbi Yo’hanan dit : Nous, nous n’avons [la halakha] conforme à Rabbi Chimon que pour la lampe ; mais un chandelier, qu’on le porte d’une seule main ou qu’on le porte des deux mains, il est interdit de le déplacer.

Et quelle en est la raison ? Rabba et Rav Yossef disent tous deux : Parce qu’on lui fixe une place. Abayé dit à Rav Yossef : Et pourtant le baldaquin des mariés, auquel on fixe une place, et Chmouel a dit au nom de Rabbi ’Hiya : Le baldaquin des mariés,