Structure du débat :Question 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Les bracelets, les anneaux de nez et les bagues sont comme tous les ustensiles qu’on porte dans la cour ; et ’Oulla a dit : Quelle en est la raison ? Puisqu’ils ont le statut d’ustensile. Ici aussi, puisqu’elle a le statut d’ustensile. Rav Na’hman bar Yits’hak dit : Béni soit le Miséricordieux qui n’a pas laissé Rava couvrir de honte Rav Avia.
השירים והנזמים והטבעות הרי הן ככל הכלים הנטלים בחצר ואמר עולא מה טעם הואיל ואיכא תורת כלי עליה הכא נמי הואיל ואיכא תורת כלי עליה א"ר נחמן בר יצחק בריך רחמנא דלא כסיפיה רבא לרב אויא
Abayé opposa [deux textes] à Rabba : Il a été enseigné : Le reste de l’huile qui est dans la lampe et dans le bol est interdit, et Rabbi Chimon le permet. Il apparaît donc que Rabbi Chimon n’admet pas le mouktsé. Or on oppose : Rabbi Chimon dit : Tout [premier-né] dont le défaut n’était pas reconnaissable dès la veille du jour de fête, ce n’est pas une chose préparée.
רמי ליה אביי לרבה תניא מותר השמן שבנר ושבקערה אסור ורבי שמעון מתיר אלמא לר' שמעון לית ליה מוקצה ורמינהו רבי שמעון אומר כל שאין מומו ניכר מעי"ט אין זה מן המוכן
Comment comparer ? Là, l’homme est assis et attend le moment où sa lampe s’éteindra ; ici, est-ce que l’homme reste assis et attend le moment où il lui surviendra un défaut ? Il se dit : Qui sait s’il lui surviendra un défaut ? Et à supposer qu’il lui survienne un défaut, qui sait s’il lui surviendra un défaut permanent ? Et si tu veux dire qu’il lui survient un défaut permanent, qui sait si un Sage s’occupera de lui ?
הכי השתא התם אדם יושב ומצפה אימתי תכבה נרו הכא אדם יושב ומצפה מתי יפול בו מום מימר אמר מי יימר דנפיל ביה מומא ואת"ל דנפיל ביה מומא מי יימר דנפיל ביה מום קבוע ואם תמצי לומר דנפל ביה מום קבוע מי יימר דמזדקק ליה חכם
Rami bar ’Hama objecta : On annule les vœux le Chabbat [et on consulte un Sage au sujet des vœux] qui concernent les besoins du Chabbat. Pourquoi donc ? Disons : Qui sait si le mari s’occupera d’elle ?
מתיב רמי בר חמא מפירין נדרים בשבת [ונשאלין לנדרים שהן] לצורך השבת ואמאי לימא מי יימר דמיזדקק לה בעל
Là, c’est selon Rav Pin’has au nom de Rava, car Rav Pin’has a dit au nom de Rava : Toute femme qui fait un vœu le fait en se rapportant à l’avis de son mari.
התם כדרב פנחס משמיה דרבא דאמר רב פנחס משמיה דרבא כל הנודרת על דעת בעלה היא נודרת
Viens et entends : On consulte un Sage le Chabbat au sujet des vœux qui concernent les besoins du Chabbat. Pourquoi donc ? Disons : Qui sait si un Sage s’occupera de lui ? Là, si un Sage ne s’occupe pas de lui, trois profanes lui suffisent ; ici, qui sait si un Sage s’occupera de lui ?
ת"ש נשאלין לנדרים של צורך השבת בשבת ואמאי לימא מי יימר דמזדקק ליה חכם התם אי לא מיזדקק ליה חכם סגיא ליה בג' הדיוטות הכא מי יימר דמיזדקק ליה חכם
Abayé opposa [deux textes] à Rav Yossef : Rabbi Chimon a-t-il dit : « Si elle s’est éteinte, il est permis de la déplacer » ? Si elle s’est éteinte, oui ; si elle ne s’est pas éteinte, non. Quelle en est la raison ? De peur qu’en la prenant, elle ne s’éteigne. Or nous avons entendu que Rabbi Chimon dit qu’une chose faite sans intention est permise, car il a été enseigné : Rabbi Chimon dit : On traîne une chaise, un lit ou un banc, pourvu qu’on n’ait pas l’intention de faire un sillon !
רמי ליה אביי לרב יוסף מי אמר ר' שמעון כבתה מותר לטלטלה כבתה אין לא כבתה לא מאי טעמא דילמא בהדי דנקיט לה כבתה הא שמעינן ליה לר' שמעון דאמר דבר שאין מתכוין מותר דתניא ר' שמעון אומר גורר אדם כסא מטה וספסל ובלבד שלא יתכוין לעשות חריץ
Partout où, quand on en a l’intention, il y a un interdit de la Torah, quand on n’en a pas l’intention Rabbi Chimon a décrété par ordonnance rabbinique ; partout où, quand on en a l’intention, il y a un interdit rabbinique, quand on n’en a pas l’intention Rabbi Chimon le permet d’emblée.
כל היכא דכי מיכוין איכא איסורא דאורייתא כי לא מיכוין גזר ר"ש מדרבנן כל היכא דכי מיכוין איכא איסורא דרבנן כי לא מיכוין שרי ר"ש לכתחילה
Rava objecta : Les marchands de vêtements vendent de la manière habituelle, pourvu qu’ils n’aient pas l’intention [d’en profiter], au soleil à cause du soleil et sous la pluie à cause de la pluie ; et les gens scrupuleux les suspendent à un bâton derrière leur dos. Or ici, quand on en a l’intention, il y a un interdit de la Torah, et quand on n’en a pas l’intention, Rabbi Chimon le permet d’emblée !
מתיב רבא מוכרי כסות מוכרין כדרכן ובלבד שלא יתכוין בחמה מפני החמה ובגשמים מפני הגשמים והצנועין מפשילין במקל לאחוריהן והא הכא דכי מיכוין איסורא דאורייתא איכא כי לא מיכוין שרי רבי שמעון לכתחילה
Original : Shabbat 46b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.