Structure du débat :Michna 2Question 2Preuve 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et nos Maîtres ont décrété pour l’impureté hors du temps du travail à cause de l’impureté pendant le temps du travail, et pour l’aspersion pendant le temps du travail à cause de l’aspersion hors du temps du travail.
וגזרו רבנן על טומאה שלא בשעת מלאכה משום טומאה שבשעת מלאכה ועל הזאה שבשעת מלאכה משום הזאה שלא בשעת מלאכה:
Viens et entends : « Ni dans de la paille, ni dans des pépins de raisin, ni dans des chiffons, ni dans de l’herbe, lorsqu’ils sont humides. » D’accord si tu dis : humides à cause d’autre chose, c’est bien. Mais si tu dis : humides par eux-mêmes, des chiffons humides par eux-mêmes, comment en trouverait-on ? — [Avec de la laine] arrachée d’entre les cuisses [de la bête].
ת"ש לא בתבן ולא בזגים ולא במוכין ולא בעשבים בזמן שהן לחין אי אמרת בשלמא לחין מחמת דבר אחר שפיר אלא אי אמרת לחין מחמת עצמן מוכין לחין מחמת עצמן היכי משכחת לה ממרטא דביני אטמי
Et ce qu’a enseigné Rabbi Ochaya : On enveloppe dans un vêtement sec et dans des fruits secs, mais non dans un vêtement humide ni dans des fruits humides — un vêtement humide par lui-même, comment en trouverait-on ? — [Avec de la laine] arrachée d’entre les cuisses [de la bête].
והא דתני רבי אושעיא טומנין בכסות יבשה ובפירות יבשין אבל לא בכסות לחה ולא בפירות לחין כסות לחה מחמת עצמה היכי משכחת לה ממרטא דביני אטמי:
MICHNA: On enveloppe dans un vêtement, dans des fruits, dans des ailes de colombe, dans de la sciure de charpentiers et dans de l’étoupe de lin fine. Rabbi Yehouda l’interdit pour la fine et le permet pour la grossière.
מתני׳ טומנין בכסות ובפירות בכנפי יונה ובנסורת של חרשים ובנעורת של פשתן דקה רבי יהודה אוסר בדקה ומתיר בגסה:
GUEMARA:Rabbi Yannaï a dit : Les tefilin exigent un corps propre, comme Élisée l’homme aux ailes. Qu’est-ce que cela ? Abayé dit : Qu’il ne lâche pas de vent en les portant. Rava dit : Qu’il ne dorme pas en les portant.
גמ׳ א"ר ינאי תפילין צריכין גוף נקי כאלישע בעל כנפים מאי היא אביי אמר שלא יפיח בהן רבא אמר שלא יישן בהן
Et pourquoi l’appelle-t-on « l’homme aux ailes » ? Parce qu’une fois, le royaume impie de Rome promulgua un décret contre Israël : quiconque mettrait des tefilin, on lui percerait le crâne. Or Élisée les mettait et sortait au marché. Un questeur le vit ; il s’enfuit devant lui, et l’autre courut après lui. Quand il arriva près de lui, il les ôta de sa tête et les tint dans sa main. Il lui dit : Qu’as-tu dans la main ? Il lui dit : Des ailes de colombe. Il ouvrit la main, et on y trouva des ailes de colombe. C’est pourquoi on l’appelle Élisée l’homme aux ailes.
ואמאי קרי ליה בעל כנפים שפעם אחת גזרה מלכות רומי הרשעה גזירה על ישראל שכל המניח תפילין ינקרו את מוחו והיה אלישע מניחם ויוצא לשוק ראהו קסדור אחד רץ מפניו ורץ אחריו וכיון שהגיע אצלו נטלן מראשו ואחזן בידו אמר לו מה זה בידך אמר לו כנפי יונה פשט את ידו ונמצאו כנפי יונה לפיכך קורין אותו אלישע בעל כנפים
Et pourquoi des ailes de colombe plutôt que d’autres oiseaux ? Parce que l’assemblée d’Israël est comparée à la colombe, ainsi qu’il est dit : « Les ailes de la colombe couvertes d’argent, etc. » (Ps 68, 14). De même que la colombe, ses ailes la protègent, de même Israël, les mitsvot le protègent.
ומאי שנא כנפי יונה משאר עופות משום דאמתיל כנסת ישראל ליונה שנאמר (תהלים סח, יד) כנפי יונה נחפה בכסף וגו' מה יונה כנפיה מגינות עליה אף ישראל מצות מגינות עליהן:
« Dans de la sciure de charpentiers, etc. » La question leur fut posée : Rabbi Yehouda se rapporte-t-il à la sciure de charpentiers, ou se rapporte-t-il à l’étoupe de lin ?
בנסורת של חרשין וכו': איבעיא להו רבי יהודה אנסורת של חרשין קאי או אנעורת של פשתן קאי
Viens et entends, car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : L’étoupe de lin fine est comme du fumier. Déduis-en qu’il se rapporte à l’étoupe de lin. Déduis-en effectivement.
ת"ש דתניא רבי יהודה אומר נעורת של פשתן דקה הרי הוא כזבל ש"מ אנעורת של פשתן קאי ש"מ:
MICHNA: On enveloppe dans des peaux et on les déplace ; dans des toisons de laine, et on ne les déplace pas. Comment fait-on ? On enlève le couvercle et elles tombent.
מתני׳ טומנין בשלחין ומטלטלין אותן בגיזי צמר ואין מטלטלין אותן כיצד הוא עושה נוטל את הכסוי והן נופלות
Rabbi Éléazar ben Azaria dit : On incline le panier sur le côté et on prend, de peur qu’on ne prenne et qu’on ne puisse remettre. Et les Sages disent : On prend et on remet.
ר"א בן עזריה אומר קופה מטה על צדה ונוטל שמא יטול ואינו יכול להחזיר וחכ"א נוטל ומחזיר:
GUEMARA: Rabbi Yonathan ben ’Akhinaï et Rabbi Yonathan ben Éléazar étaient assis, et Rabbi ’Hanina bar ’Hama était assis auprès d’eux, et ils se demandaient : est-ce des peaux d’un particulier que nous avons appris, mais celles d’un artisan, puisqu’il y tient, on ne les déplace pas ? Ou peut-être est-ce celles d’un artisan que nous avons appris, et à plus forte raison celles d’un particulier ?
גמ׳ יתיב ר' יונתן בן עכינאי ורבי יונתן בן אלעזר ויתיב ר' חנינא בר חמא גבייהו וקא מיבעיא להו שלחין של בעה"ב תנן אבל של אומן כיון דקפיד עלייהו לא מטלטלינן להו או דילמא של אומן תנן וכ"ש של בעה"ב
Rabbi Yonathan ben Éléazar leur dit : Il est logique que ce soit celles d’un particulier que nous avons appris, mais celles d’un artisan, il y tient. Rabbi ’Hanina bar ’Hama leur dit : Ainsi a dit Rabbi Yichmaël fils de Rabbi Yossé :
אמר להו ר' יונתן בן אלעזר מסתברא של בעה"ב תנן אבל של אומן קפיד עלייהו אמר להו ר' חנינא בר חמא כך אמר ר' ישמעאל בר' יוסי
Original : Shabbat 49a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.