sont purs ?
טהורות
Chabbat 52b שבת
Structure du débat :Michna 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Yits’hak (le forgeron) dit : [Il s’agit de chaînes] qui sont passées de la parure d’un homme à la parure d’une bête.
א"ר יצחק (נפחא) בבאין מנוי אדם לנוי בהמה
Et Rav Yossef dit : Parce que l’homme tire la bête avec elles. N’a-t-il pas été enseigné : Le bâton de métal [pour mener] une bête reçoit l’impureté ? Quelle en est la raison ? Parce que l’homme dirige [la bête] avec. Ici aussi, parce que l’homme tire [la bête] avec.
ורב יוסף אמר הואיל ואדם מושך בהם את הבהמה מי לא תניא מקל של בהמה של מתכת מקבל טומאה מה טעם הואיל ואדם רודה בהן ה"נ הואיל ואדם מושך בהן:
« Et on les immerge à leur place. » Mais il y a là une interposition !
וטובלן במקומן: והאיכא חציצה
Rabbi Ami dit : [Il s’agit du cas] où on les a soudées.
א"ר אמי בשריתכן
Dirons-nous que Rabbi Ami pense comme Rav Yossef ? Car si c’était comme Rabbi Yits’hak (le forgeron), qui dit : [il s’agit de chaînes] qui sont passées de la parure d’un homme à la parure d’une bête, puisqu’on les a soudées, on y a fait un acte, et l’impureté s’en est envolée.
לימא ר' אמי כרב יוסף סבירא ליה דאי כר' יצחק (נפחא) דאמר בבאין מנוי אדם לנוי בהמה כיון דריתכן עבד בהו מעשה ופרחה לה טומאה מינייהו
Car nous avons appris : Tous les ustensiles deviennent susceptibles d’impureté par la pensée, mais ne sortent de leur impureté que par une modification par un acte.
דתנן כל הכלים יורדין לידי טומאתן במחשבה ואין עולין מטומאתן אלא בשינוי מעשה
Il pense comme Rabbi Yehouda, qui dit qu’un acte pour réparer n’est pas un acte, car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : On n’a pas parlé d’une modification par un acte pour réparer, mais pour abîmer.
סבר לה כרבי יהודה דאמר מעשה לתקן לאו מעשה הוא דתניא ר' יהודה אומר לא אמר שינוי מעשה לתקן אלא לקלקל
Dans une baraïta on enseigne : [Il s’agit d’anneaux] lâches.
במתניתא תני במחוללין
Un disciple de la Haute-Galilée interrogea Rabbi Eliézer : J’ai entendu qu’on distingue entre un anneau et un anneau. Il lui dit : Peut-être ne l’as-tu entendu qu’en ce qui concerne le Chabbat, car en ce qui concerne l’impureté, l’un et l’autre sont une seule chose.
שאל תלמיד אחד מגליל העליון את ר"א שמעתי שחולקין בין טבעת לטבעת אמר לו שמא לא שמעת אלא לענין שבת דאי לענין טומאה דא ודא חדא היא
Et en ce qui concerne l’impureté, l’un et l’autre sont-ils une seule chose ? N’avons-nous pas appris : L’anneau d’un homme est impur ; mais l’anneau d’une bête, celui des ustensiles et tous les autres anneaux sont purs ? — Quand il lui parlait, c’est aussi de celui d’un homme qu’il lui parlait.
ולענין טומאה דא ודא אחת היא והתנן טבעת אדם טמאה וטבעת בהמה וכלים ושאר כל הטבעות טהורות כי קאמר ליה איהו נמי דאדם קאמר ליה
Et pour celui d’un homme, l’un et l’autre sont-ils une seule chose ? N’a-t-il pas été enseigné : Un anneau qu’on a préparé pour s’en ceindre les reins ou pour attacher [son vêtement] entre les épaules est pur, et on n’a dit « impur » que pour celui du doigt seulement ? — Quand il lui parlait, c’est aussi de celui du doigt qu’il lui parlait.
ודאדם דא ודא אחת היא והתניא טבעת שהתקינה לחגור בה מתניו ולקשר בה בין כתפיו טהורה ולא אמרו טמאה אלא של אצבע בלבד כי קאמר ליה איהו נמי דאצבע קאמר ליה
Et pour celui du doigt, l’un et l’autre sont-ils une seule chose ? N’avons-nous pas appris : Un anneau de métal dont le sceau est de corail est impur ; [un anneau] de corail dont le sceau est de métal est pur ? — Quand il lui parlait, c’est aussi d’un [anneau] entièrement de métal qu’il lui parlait.
ודאצבע דא ודא אחת היא והתנן טבעת של מתכת וחותמה של אלמוג טמאה היא של אלמוג וחותמה של מתכת טהורה כי קאמר ליה איהו נמי כולה של מתכת קאמר ליה
Il demanda encore : J’ai entendu qu’on distingue entre une aiguille et une aiguille. Il lui dit : Peut-être ne l’as-tu entendu qu’en ce qui concerne le Chabbat, car en ce qui concerne l’impureté, l’une et l’autre sont une seule chose.
ועוד שאל שמעתי שחולקין בין מחט למחט אמר ליה שמא לא שמעת אלא לענין שבת דאי לענין טומאה דא ודא אחת היא
Et en ce qui concerne l’impureté, l’une et l’autre sont-elles une seule chose ? N’avons-nous pas appris : Une aiguille dont le chas ou la pointe a été enlevé est pure ? — Quand il lui parlait, [c’était] d’une [aiguille] entière.
ולענין טומאה דא ודא אחת היא והתנן מחט שניטל חורה או עוקצה טהורה כי קאמר ליה בשלימה
Et pour une entière, l’une et l’autre sont-elles une seule chose ? N’avons-nous pas appris : Une aiguille qui a pris de la rouille, si cela empêche la couture, elle est pure ; sinon, elle est impure ; et ceux de l’école de Rabbi Yannaï ont dit : Et cela, à condition que sa trace soit reconnaissable ? — Quand il lui parlait, c’est d’une [aiguille] polie qu’il lui parlait.
ובשלימה דא ודא אחת היא והתנן מחט שהעלתה חלודה אם מעכב את התפירה טהורה ואם לאו טמאה ואמרי דבי ר' ינאי והוא שרישומה ניכר כי קאמר ליה בשיפא קאמר לי'
Et pour une polie, l’une et l’autre sont-elles une seule chose ? N’a-t-il pas été enseigné : Une aiguille, qu’elle soit percée ou non percée, il est permis de la déplacer le Chabbat ; et nous ne parlons de « percée » qu’en ce qui concerne l’impureté seulement ?
ובשיפא דא ודא אחת היא והתניא מחט בין נקובה בין אינה נקובה מותר לטלטלה בשבת ולא אמרינן נקובה אלא לענין טומאה בלבד
הא תרגמא אביי אליבא דרבא בגלמי:
MICHNA: L’âne sort avec une couverture lorsqu’elle est attachée sur lui. Les béliers sortent avec des [tabliers] attachés ; les brebis sortent [la queue] relevée, liée vers le bas, ou enveloppée ; les chèvres sortent [les mamelles] liées. Rabbi Yossé l’interdit dans tous les cas, sauf pour les brebis enveloppées.
מתני׳ חמור יוצא במרדעת בזמן שהיא קשורה בו זכרים יוצאין לבובין רחלות יוצאות שחוזות כבולות וכבונות העזים יוצאות צרורות רבי יוסי אוסר בכולן חוץ מן הרחלין הכבונות
Rabbi Yehouda dit : Les chèvres sortent [les mamelles] liées pour les tarir, mais non pour [conserver] le lait.
רבי יהודה אומר עזים יוצאות צרורות ליבש אבל לא לחלב:
Original : Shabbat 52b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.