en tenue de prostituée, au cœur rusé » (Pr 7, 10).
שית זונה ונצורת לב:
Chabbat 54a שבת
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Les brebis sortent kevoulot. » Que signifie kevoulot ? Qu’on leur entrave la queue vers le bas, afin que les mâles ne montent pas sur elles. D’où entend-on que ce [mot] kavoul exprime ce qui ne porte pas de fruit ? Car il est écrit : « Que sont ces villes que tu m’as données, mon frère ? Et on les appela pays de Kavoul jusqu’à ce jour » (1 R 9, 13).
הרחלים יוצאות כבולות: מאי כבולות שמכבלין אליה שלהן למטה כדי שלא יעלו עליהן הזכרים מאי משמע דהאי כבול לישנא דלא עביד פירי הוא דכתיב (מלכים א ט, יג) מה הערים [האלה] אשר נתת לי אחי ויקרא (להן) ארץ כבול עד היום הזה
Qu’est-ce que le pays de Kavoul ? Rav Houna dit : Il y avait là des gens enchaînés d’argent et d’or. Rava lui dit : S’il en est ainsi, c’est ce qui est écrit : « (Car elles ne) plurent (pas) à ses yeux » (1 R 9, 12) — parce qu’ils étaient enchaînés d’argent et d’or, elles ne plurent pas à ses yeux ? Il lui dit : Oui ; puisqu’ils étaient riches et délicats, ils ne faisaient pas de travail.
מאי ארץ כבול א"ר הונא שהיו בה בני אדם שמכובלין בכסף ובזהב אמר ליה רבא אי הכי היינו דכתיב ((מלכים א ט, יב) כי לא) ישרו בעיניו מפני שמכובלין בכסף ובזהב לא ישרו בעיניו אמר ליה אין כיון דעתירי ומפנקי לא עבדי עבידתא
Rav Na’hman bar Yits’hak dit : C’était une terre salée ; et pourquoi l’appelle-t-on Kavoul ? Parce que la jambe y enfonce jusqu’à la cheville. Et les gens disent : une terre entravée, qui ne porte pas de fruit.
רב נחמן בר יצחק אמר ארץ חומטון היתה ואמאי קרי לה כבול דמשתרגא בה כרעא עד כבלא ואמרי אינשי ארעא מכבלא דלא עבד פירי:
« Kevounot. » Que signifie kevounot ? Qu’on l’enveloppe [la brebis] pour [en faire] de la laine fine. Comme nous avons appris : Le se’et est comme de la laine blanche. Qu’est-ce que la laine blanche ? Rav Bivi bar Abayé dit : Comme de la laine propre d’une [agnelle] d’un jour, qu’on enveloppe pour [en faire] de la laine fine.
כבונות: מאי כבונות שמכבנין אותו למילת כדתנן שאת כצמר לבן מאי צמר לבן אמר רב ביבי בר אביי כצמר נקי בן יומו שמכבנין אותו למילת:
« Et les chèvres sortent [les mamelles] liées. » Il a été dit : Rav dit : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda. Et Chmouel dit : La halakha est conforme à Rabbi Yossé.
והעזים יוצאות צרורות: איתמר רב אמר הלכה כר' יהודה ושמואל אמר הלכה כר' יוסי
Et il y en a qui enseignent cet enseignement à part : Rav dit : Pour les tarir, c’est permis, mais non pour [conserver] le lait. Et Chmouel dit : L’un comme l’autre est interdit.
ואיכא דמתני להא שמעתא באפי נפשיה רב אמר ליבש מותר ולא לחלב ושמואל אמר אחד זה ואחד זה אסור
Et il y en a qui l’enseignent sur ceci : Les chèvres sortent [les mamelles] liées pour les tarir, mais non pour [conserver] le lait. Au nom de Rabbi Yehouda ben Beteira, on a dit : Telle est la halakha ; mais qui tirera au sort laquelle est pour tarir et laquelle pour [conserver] le lait ? Et puisqu’on ne les reconnaît pas, l’un comme l’autre est interdit. Chmouel dit — d’autres disent : Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda ben Beteira. Quand Ravin arriva, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : La halakha est conforme au premier Tanna.
ואיכא דמתני לה אהא עזים יוצאות צרורות ליבש אבל לא לחלב משום ר' יהודה בן בתירא אמרו כך הלכה אבל מי מפיס איזו ליבש ואיזו לחלב ומתוך שאין מכירים אחד זה ואחד זה אסור אמר שמואל ואמרי לה אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כר' יהודה בן בתירא כי אתא רבין אמר ר"י הלכה כת"ק:
MICHNA: Et avec quoi [la bête] ne sort-elle pas ? Le chameau ne sortira pas avec un coussinet, ni entravé, ni la patte repliée ; et de même toutes les autres bêtes.
מתני׳ ובמה אינה יוצאה לא יצא גמל במטולטלת לא עקוד ולא רגול וכן שאר כל הבהמות
On n’attachera pas les chameaux les uns aux autres pour les tirer ; mais on rassemble les cordes dans sa main et on tire, pourvu qu’on ne les enroule pas.
לא יקשור גמלים זה בזה וימשוך אבל מכניס חבלים לתוך ידו וימשוך ובלבד שלא יכרוך:
GUEMARA: Il a été enseigné : Le chameau ne sortira pas avec un coussinet attaché à sa queue ; mais il sort avec un coussinet attaché à sa queue et à sa bosse. Rabba fils de Rav Houna dit : Le chameau sort avec un coussinet attaché à son placenta.
גמ׳ תנא לא יצא הגמל במטולטלת הקשורה לו בזנבו אבל יוצא הוא במטולטלת הקשורה בזנבו ובחוטרתו אמר רבה בר רב הונא יוצא הגמל במטולטלת הקשורה לה בשילייתה:
« Ni entravé, ni la patte repliée. » Rav Yehouda dit : Entravé : l’entrave d’une patte avant et d’une patte arrière, comme Isaac fils d’Abraham. La patte repliée : qu’on ne replie pas sa patte sur sa jambe pour l’attacher.
לא עקוד ולא רגול: א"ר יהודה עקוד עקידת יד ורגל כיצחק בן אברהם רגול שלא יכוף ידו על גבי זרועו ויקשור
On objecta : Entravé : les deux pattes avant et les deux pattes arrière ; la patte repliée : qu’on ne replie pas sa patte sur sa jambe pour l’attacher. — Il parle selon ce Tanna-ci, car il a été enseigné : Entravé : l’entrave d’une patte avant et d’une patte arrière, ou des deux pattes avant et des deux pattes arrière ; la patte repliée : qu’on ne replie pas sa patte sur sa jambe pour l’attacher.
מיתיבי עקוד שתי ידים ושתי רגלים רגול שלא יכוף ידו על גבי זרועו ויקשור הוא דאמר כי האי תנא דתניא עקוד עקידת יד ורגל או שתי ידים ושתי רגלים רגול שלא יכוף ידו ע"ג זרועו ויקשור
Et pourtant ce n’est pas encore semblable : la première partie et la fin, cela va ; la partie du milieu fait difficulté.
ואכתי לא דמי בשלמא רישא וסיפא ניחא מציעתא קשיא
Il parle plutôt selon ce Tanna-ci : Entravé : l’entrave d’une patte avant et d’une patte arrière, comme Isaac fils d’Abraham ; la patte repliée : qu’on ne replie pas sa patte sur sa jambe pour l’attacher.
אלא הוא דאמר כי האי תנא עקוד עקידת יד ורגל כיצחק בן אברהם רגול שלא יכוף ידו על גבי זרועו ויקשור:
« On n’attachera pas les chameaux. » Quelle en est la raison ? Rav Achi dit : Parce qu’on a l’air d’aller au marché.
ולא יקשור גמלים: מאי טעמא אמר רב אשי משום דמיחזי כמאן דאזיל לחינגא:
« Mais on rassemble. » Rav Achi dit : On ne l’a enseigné qu’en ce qui concerne le kilayim. Le kilayim de quoi ? Si l’on dit le kilayim de l’homme, n’avons-nous pas appris : L’homme est permis avec tous [les animaux] pour labourer et tirer ?
אבל מכניס: אמר רב אשי לא שנו אלא לענין כלאים כלאים דמאי אילימא כלאים דאדם והתנן אדם מותר עם כולם לחרוש ולמשוך
Mais plutôt le kilayim des cordes ; or n’a-t-il pas été enseigné : Celui qui attache d’un seul point, ce n’est pas une jonction ?
אלא כלאים דחבלים והתניא התוכף תכיפה אחת אינה חיבור
En réalité, il s’agit du kilayim des cordes, et voici ce qu’il dit : pourvu qu’on ne les enroule pas et ne les attache pas.
לעולם כלאים דחבלים והכי קאמר ובלבד שלא יכרוך ויקשור
Chmouel dit : Et pourvu que [la corde] ne dépasse pas d’un palme de dessous sa main. Mais il a été enseigné dans l’école de Chmouel : deux palmes !
אמר שמואל ובלבד שלא יצא [חבל] מתחת ידו טפח והא תנא דבי שמואל טפחיים
Abayé dit : Maintenant que Chmouel a dit un palme, et qu’il a été enseigné dans l’école de Chmouel deux palmes, Chmouel est venu nous apprendre une halakha pour la pratique.
אמר אביי השתא דאמר שמואל טפח ותנא דבי שמואל טפחיים שמואל הלכה למעשה אתא לאשמעינן
Original : Shabbat 54a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.