Chabbat 53b שבת

à côté de l’amulette. Déduis-en [cela].

Le maître a dit : « Ni avec une amulette, même si elle est éprouvée. » Or nous avons appris : « Ni avec une amulette qui n’est pas éprouvée » ; il s’ensuit qu’une éprouvée est permise ! Ici aussi, [il s’agit] d’une qui n’est pas éprouvée.

Mais il enseigne : « même si elle est éprouvée » ! — Éprouvée pour l’homme, mais non éprouvée pour la bête. Et y a-t-il [une amulette] éprouvée pour l’homme qui ne soit pas éprouvée pour la bête ? Oui : l’homme, qui a une bonne étoile, elle l’aide ; la bête, qui n’a pas de bonne étoile, elle ne l’aide pas.

S’il en est ainsi, que signifie : « Et en cela [la loi] est plus sévère pour la bête que pour l’homme » ? Penses-tu que cela se rapporte à l’amulette ? Cela se rapporte à la sandale.

Viens et entends : On oint et on frictionne un homme, mais on n’oint ni ne frictionne une bête. N’est-ce pas qu’il y a une plaie, et à cause de la souffrance ? Non : la plaie est guérie, et c’est pour l’agrément.

Viens et entends : Une bête prise d’un afflux de sang, on ne la met pas debout dans l’eau pour qu’elle se rafraîchisse ; un homme pris d’un afflux de sang, on le met debout dans l’eau pour qu’il se rafraîchisse. ’Oulla dit : C’est un décret à cause du broyage des drogues.

S’il en est ainsi, pour l’homme aussi ! — L’homme a l’air de se rafraîchir.

S’il en est ainsi, pour la bête aussi, cela a l’air d’un rafraîchissement ! — Il n’y a pas de rafraîchissement pour une bête.

Et pour une bête, décrétons-nous ? N’a-t-il pas été enseigné : Si elle se tenait hors de la limite, on l’appelle et elle vient ; et nous ne décrétons pas de peur qu’on n’en vienne à la ramener ?

Ravina dit : Par exemple, lorsque sa limite à elle était englobée dans sa limite à lui.

Rav Na’hman bar Yits’hak dit : [Le décret sur] le broyage des drogues est lui-même [l’objet d’une controverse de] Tannaïm, car il a été enseigné : Une bête qui a mangé des vesces, qu’on ne la fasse pas courir dans la cour pour qu’elle guérisse ; et Rabbi Ochaya le permet. Rava exposa : La halakha est conforme à Rabbi Ochaya.

Le maître a dit : « Le zav ne sortira pas avec sa bourse, ni les chèvres avec la bourse qui est sur leurs mamelles. » Mais n’a-t-il pas été enseigné : Les chèvres sortent avec la bourse qui est sur leurs mamelles ?

Rav Yehouda dit : Il n’y a pas de difficulté : ceci, quand elle est serrée ; cela, quand elle n’est pas serrée.

Rav Yossef dit : As-tu écarté les Tannaïm du monde ? C’est [une controverse de] Tannaïm, car nous avons appris : Les chèvres sortent [les mamelles] liées. Rabbi Yossé l’interdit dans tous les cas, sauf pour les brebis enveloppées. Rabbi Yehouda dit : Les chèvres sortent [les mamelles] liées pour les tarir, mais non pour [conserver] le lait.

Et si tu veux, dis : l’une comme l’autre sont de Rabbi Yehouda, et il n’y a pas de difficulté : ici, pour les tarir ; là, pour [conserver] le lait.

Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : Il arriva que les chèvres d’Antioche avaient de grosses mamelles, et on leur fit des bourses afin que leurs mamelles ne s’écorchent pas.

Nos Maîtres ont enseigné : Il arriva qu’un homme dont la femme mourut lui laissa un fils à allaiter, et il n’avait pas de quoi payer le salaire d’une nourrice. Un miracle se fit pour lui : il lui poussa des seins comme les deux seins d’une femme, et il allaita son fils.

Rav Yossef dit : Viens et vois combien grand est cet homme, pour qu’un tel miracle se soit fait pour lui. Abayé lui dit : Au contraire, combien inférieur est cet homme, pour que l’ordre de la création ait été changé pour lui.

Rav Yehouda dit : Viens et vois combien est difficile la subsistance de l’homme, puisque l’ordre de la création a été changé pour lui. Rav Na’hman dit : Sache-le, car un miracle s’est produit, mais la nourriture n’a pas été créée.

Nos Maîtres ont enseigné : Il arriva qu’un homme épousa une femme manchote, et il ne s’en aperçut pas jusqu’au jour de sa mort. Rav dit : Viens et vois combien pudique était cette femme, pour que son mari ne s’en soit pas aperçu. Rabbi ’Hiya lui dit : C’est la manière habituelle pour elle. Mais plutôt : combien pudique était cet homme, pour qu’il ne se soit pas aperçu [de la chose] chez sa femme !

« Les béliers sortent lebouvin. » Qu’est-ce que lebouvin ? Rav Houna dit : Des tabliers. D’où entend-on que ce [mot] lebouvin exprime le rapprochement ? Car il est écrit : « Tu m’as ravi le cœur, ma sœur, ma fiancée » (Ct 4, 9).

’Oulla dit : Une peau qu’on leur attache sur le cœur, afin que les loups ne se jettent pas sur eux. Les loups se jettent-ils sur les mâles et ne se jettent-ils pas sur les femelles ? — Parce qu’ils marchent en tête du troupeau. — Et les loups se jettent-ils sur la tête du troupeau, et ne se jettent-ils pas sur la queue du troupeau ? — C’est plutôt parce qu’ils sont gras, et parmi les femelles il n’y en a pas de grasses. — Et de plus, [les loups] savent-ils distinguer ceux-ci de celles-là ? — C’est plutôt parce qu’ils lèvent le museau et marchent comme s’ils guettaient.

Rav Na’hman bar Yits’hak dit : Une peau qu’on leur attache sous leur organe mâle, afin qu’ils ne montent pas sur les femelles. D’où [le sait-on] ? De ce que la fin enseigne : « Et les brebis sortent che’houzot. » Que signifie che’houzot ? Qu’on leur tient la queue relevée afin que les mâles montent sur elles. Le début, afin qu’ils ne montent pas sur les femelles ; et la fin, afin que les mâles montent sur elles.

D’où entend-on que ce [mot] che’houzot exprime le dévoilement ? Car il est écrit : « Et voici une femme à sa rencontre,