Rabbi ne le déclare coupable que pour un domaine privé couvert, car nous disons : une maison est considérée comme pleine ; mais pour [un domaine] qui n’est pas couvert, non.
לא מחייב רבי אלא ברשות היחיד מקורה דאמרינן ביתא כמאן דמליא דמיא אבל שאינו מקורה לא
Et si tu dis : ici aussi, [il s’agit d’un domaine] couvert — cela va pour le domaine privé couvert ; mais dans un domaine public couvert, est-il coupable ? Rav Chmouel bar Yehouda n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Abba, au nom de Rav Houna, au nom de Rav : Celui qui transporte un objet sur quatre coudées dans un domaine public couvert est exempt, car ce n’est pas comparable aux bannières [du campement] du désert ?
וכ"ת הכא נמי במקורה התינח ברשות היחיד מקורה בר"ה מקורה מי חייב והאמר רב שמואל בר יהודה אמר רבי אבא א"ר הונא אמר רב המעביר חפץ ד' אמות בר"ה מקורה פטור לפי שאינו דומה לדגלי מדבר
Rabbi Zeïra a donc dit : Qui est [l’auteur de] cette [michna] ? Ce sont les « Autres », car il a été enseigné : Les Autres disent : S’il est resté à sa place et a reçu [l’objet], [celui qui l’a lancé] est coupable ; s’il s’est déplacé de sa place et l’a reçu, il est exempt. « S’il est resté à sa place et a reçu, il est coupable » : or il faut un dépôt sur un emplacement de quatre, et il n’y en a pas ! Déduis-en donc qu’il ne faut pas d’emplacement de quatre.
אלא א"ר זירא הא מני אחרים היא דתניא אחרים אומרים עמד במקומו וקבל חייב עקר ממקומו וקבל פטור עמד במקומו וקבל חייב הא בעינן הנחה על גבי מקום ד' וליכא אלא שמע מינה לא בעינן מקום ארבעה
Mais peut-être est-ce le dépôt qui n’est pas requis, tandis que le soulèvement est requis ? Et quant au dépôt aussi, peut-être [s’agit-il du cas] où il a étendu son vêtement et l’a reçu, de sorte qu’il y a aussi un dépôt.
ודילמא הנחה הוא דלא בעינן הא עקירה בעינן והנחה נמי דילמא דפשיט כנפיה וקיבלה דאיכא נמי הנחה
Rabbi Abba a dit : [Il s’agit dans] notre michna, par exemple, [du cas] où il a reçu [l’objet] dans un panier et l’a déposé sur le panier, de sorte qu’il y a aussi un dépôt. — Mais on enseigne « sa main » ! — Enseigne : le panier qui est dans sa main.
אמר רבי אבא מתניתין כגון (שקבל בטרסקל) והניח ע"ג טרסקל דאיכא נמי הנחה והא ידו קתני תני טרסקל שבידו
Faut-il dire [que la michna] n’est pas conforme à Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda ? Car il a été enseigné : Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : S’il a planté un roseau dans le domaine public, avec un panier à son sommet, et qu’il a lancé [un objet] qui s’est posé dessus, il est coupable.
לימא דלא כרבי יוסי בר' יהודה דתניא רבי יוסי בר' יהודה אומר נעץ קנה בר"ה ובראשו טרסקל זרק ונח על גביו חייב
Car si c’était selon Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda : « si le maître de maison a tendu sa main dehors et a déposé [l’objet] dans la main du pauvre », pourquoi est-il coupable ? Il le fait sortir d’un domaine privé vers un domaine privé !
דאי כר' יוסי בר' יהודה פשט בעל הבית את ידו לחוץ ונתן לתוך ידו של עני אמאי חייב מרה"י לרה"י קא מפיק
Cela faisait difficulté à Rabbi Abbahou : Enseigne-t-on « le panier qui est dans sa main » ? On enseigne pourtant « sa main » ! Rabbi Abbahou a donc dit : Par exemple, il a abaissé sa main à moins de trois [palmes du sol] et a reçu [l’objet].
קשיא ליה לר' אבהו מי קתני טרסקל שבידו והא ידו קתני אלא א"ר אבהו כגון ששלשל ידו למטה מג' וקבלה
Rava a dit : Le Tanna se serait-il donné la peine de nous apprendre tout cela ? Rava a donc dit : La main d’un homme est considérée pour lui comme [un emplacement de] quatre sur quatre. Et de même, quand Ravin est venu, il a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : La main d’un homme est considérée pour lui comme [un emplacement de] quatre sur quatre.
אמר רבא איכפל תנא לאשמעינן כל הני אלא אמר רבא ידו של אדם חשובה לו כד' על ד' וכן כי אתא רבין א"ר יוחנן ידו של אדם חשובה לו כד' על ד'
Rabbi Avin a dit au nom de Rabbi Ilaï, au nom de Rabbi Yo’hanan : S’il a lancé un objet et qu’il s’est posé dans la main de son compagnon, il est coupable. Que nous apprend-il ? Que la main d’un homme est considérée pour lui comme quatre sur quatre ? Mais Rabbi Yo’hanan l’a déjà dit une fois ! — Tu aurais pu dire : cela ne vaut que là où lui-même considère [la main] comme importante, [à savoir] sa propre main ; mais là où il ne la considère pas comme importante, [la main d’autrui], dis que non. Il nous apprend [donc cela].
א"ר אבין א"ר אילעאי א"ר יוחנן זרק חפץ ונח בתוך ידו של חבירו חייב מאי קמ"ל ידו של אדם חשובה לו כד' על ד' והא אמרה ר' יוחנן חדא זימנא מהו דתימא ה"מ היכא דאחשבה הוא לידיה אבל היכא דלא אחשבה הוא לידיה אימא לא קא משמע לן
Rabbi Avin a dit au nom de Rabbi Ilaï, au nom de Rabbi Yo’hanan : S’il est resté à sa place et a reçu [l’objet], [le lanceur] est coupable ; s’il s’est déplacé de sa place et l’a reçu, il est exempt. Il a été enseigné de même : Les Autres disent : S’il est resté à sa place et a reçu, il est coupable ; s’il s’est déplacé de sa place et l’a reçu, il est exempt.
א"ר אבין א"ר אילעאי א"ר יוחנן עמד במקומו וקיבל חייב עקר ממקומו וקיבל פטור תניא נמי הכי אחרים אומרים עמד במקומו וקיבל חייב עקר ממקומו וקיבל פטור
Quelle est sa question ? Rav Ada bar Ahava a dit : C’est [le cas de] deux forces en un seul homme qui fait question pour lui : deux forces en un seul homme sont-elles considérées comme un seul homme, et il est coupable, ou peut-être sont-elles considérées comme deux hommes, et il est exempt ? La question reste en suspens.
מאי קמבעיא ליה אמר רב אדא בר אהבה שני כחות באדם אחד קא מבעיא ליה שני כחות באדם אחד כאדם אחד דמי וחייב או דילמא כשני בני אדם דמי ופטור תיקו
Rabbi Avin a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : S’il a introduit sa main dans la cour de son compagnon, a recueilli de l’eau de pluie et l’a sortie, il est coupable. Rabbi Zeïra objecta : Quelle différence y a-t-il entre [le cas où] son compagnon l’a chargé et celui où le Ciel l’a chargé ? Lui-même n’a pas effectué de soulèvement ! — Ne dis pas « il a recueilli », mais « il a capté » [l’eau en l’air]. — Mais il faut un soulèvement d’un emplacement de quatre, et il n’y en a pas !
א"ר אבין א"ר יוחנן הכניס ידו לתוך חצר חבירו וקיבל מי גשמים והוציא חייב מתקיף לה ר' זירא מה לי הטעינו חבירו מה לי הטעינו שמים איהו לא עביד עקירה לא תימא קיבל אלא קלט והא בעינן עקירה מעל גבי מקום ד' וליכא
Rabbi ’Hiya, fils de Rav Houna, a dit : Par exemple, il l’a captée sur un mur. — Sur un mur aussi, elle n’a pourtant pas reposé ! — Comme l’a dit Rava : [il s’agit] d’un mur incliné ; ici aussi, d’un mur incliné. Et où l’[enseignement] de Rava a-t-il été dit ? À propos de ce que nous avons appris :
אמר רבי חייא ברי' דרב הונא כגון שקלט מעל גבי הכותל על גבי כותל נמי והא לא נח כדאמר רבאבכותל משופע הכא נמי בכותל משופע והיכא איתמר דרבא אהא דתנן
Original : Shabbat 5a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.