Chabbat 60b שבת

(On envoie des vêtements le jour de fête, qu’ils soient cousus ou non cousus,) mais pas une sandale cloutée ni une chaussure qui n’est pas cousue (le jour de fête) ?

Le Chabbat, quelle est la raison ? Parce qu’il y a rassemblement. Le jour de fête aussi, il y a rassemblement. — [Mais alors,] lors d’un jeûne public, il y a rassemblement : qu’elle soit interdite ! — L’événement eut lieu lors d’un rassemblement [un jour] d’interdit ; ici, c’est un rassemblement [un jour] de permission.

Et même selon Rabbi ’Hanina ben Akiva, qui dit : on n’a interdit que sur le Jourdain et dans un bateau, comme l’événement qui eut lieu — cela vaut pour le Jourdain, qui diffère des autres fleuves ; mais le jour de fête et le Chabbat sont semblables, car nous avons appris : Il n’y a de différence entre le jour de fête et le Chabbat que pour la préparation de la nourriture seulement.

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : On ne l’a enseigné que [pour des clous mis] pour renforcer ; mais pour l’ornement, c’est permis. Et combien pour l’ornement ? Rabbi Yo’hanan dit : cinq de ce côté-ci et cinq de ce côté-là ; et Rabbi ’Hanina dit : sept de ce côté-ci et sept de ce côté-là.

Rabbi Yo’hanan dit à Rav Chemen bar Abba : Je vais te l’expliquer : selon moi, deux d’un côté, deux de l’autre et un dans ses attaches ; selon Rabbi ’Hanina, trois d’un côté, trois de l’autre et un dans ses attaches.

On a objecté : À une sandale qui penche, on en met sept — paroles de Rabbi Nathan ; et Rabbi permet treize.

Pour Rabbi ’Hanina, c’est bien : il parle selon Rabbi Nathan. Mais Rabbi Yo’hanan, selon qui parle-t-il ? Il parle selon Rabbi Nehoraï, car il est enseigné : Rabbi Nehoraï dit : cinq, c’est permis, et sept, c’est interdit.

Ifa dit à Rabba bar bar ’Hana : Vous, disciples de Rabbi Yo’hanan, faites selon Rabbi Yo’hanan ; nous, nous ferons selon Rabbi ’Hanina.

Rav Houna demanda à Rav Achi : Cinq, qu’en est-il ? Il lui dit : même sept, c’est permis. Neuf, qu’en est-il ? Il lui dit : même huit, c’est interdit.

Un cordonnier demanda à Rabbi Ami : S’il l’a cousue par l’intérieur, qu’en est-il ? Il lui dit : c’est permis, et je ne sais pas quelle en est la raison.

Rav Achi dit : Et le maître ne sait pas quelle en est la raison ? Puisqu’il l’a cousue par l’intérieur, elle devient une chaussure ; or c’est pour la sandale que les Sages ont décrété, pour la chaussure les Sages n’ont pas décrété.

Rabbi Abba bar Zavda demanda à Rabbi Abba bar Avina : S’il l’a faite en forme de crochet [kalbous], qu’en est-il ? Il lui dit : c’est permis. On a dit aussi : Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, a dit : s’il l’a faite en forme de crochet, c’est permis.

Rav Chéchet dit : S’il l’a entièrement couverte de clous, afin que le sol ne l’use pas, c’est permis.

Il est enseigné conformément à Rav Chéchet : Un homme ne sortira pas avec une sandale cloutée et ne se promènera pas [avec] d’une maison à l’autre, ni même d’un lit à l’autre ; mais on la déplace pour en couvrir un récipient ou pour en caler les pieds du lit ; et Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, l’interdit. Si la plupart de ses clous sont tombés et qu’il en reste quatre ou cinq, c’est permis ; et Rabbi permet jusqu’à sept. S’il l’a recouverte de cuir par en dessous et y a fixé des clous par-dessus, c’est permis. S’il l’a faite en forme de crochet, ou en forme de plaque, ou en forme de cheville, ou s’il l’a entièrement couverte de clous afin que le sol ne l’use pas, c’est permis.

Cela même est difficile : tu dis : « si la plupart de ses clous sont tombés », même s’il en reste beaucoup ; et ensuite on enseigne : « quatre ou cinq » — oui, mais davantage, non !

Rav Chéchet dit : Ce n’est pas difficile : ici, quand ils ont été rognés ; là, quand ils ont été arrachés.

« Quatre ou cinq, c’est permis » : puisque cinq est permis, quatre, faut-il le dire ? Rav ’Hisda dit : quatre pour une petite sandale et cinq pour une grande sandale.

« Et Rabbi permet jusqu’à sept » : N’a-t-on pas enseigné que Rabbi permet jusqu’à treize ? — Une [sandale] qui penche est différente.

Maintenant que tu en es venu là, pour Rabbi Yo’hanan non plus ce n’est pas difficile : une [sandale] qui penche est différente.

Rav Matna dit — et certains disent : Rav A’hadvoï bar Matna dit au nom de Rav Matna : La halakha n’est pas selon Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon. C’est évident : [entre] un individu et la majorité, la halakha est selon la majorité ! — Tu aurais pu dire que la raison de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, est plausible dans ce cas ; il nous apprend [qu’il n’en est rien].

Rabbi ’Hiya dit : Si ce n’était qu’on m’appellerait « le Babylonien qui permet l’interdit », j’en permettrais beaucoup. Et combien ? À Poumbedita, on dit vingt-quatre ; à Soura, on dit vingt-deux. Rav Na’hman bar Yits’hak dit : Et ton moyen mnémotechnique : le temps de venir de Poumbedita à Soura, il en a perdu deux.

« Ni avec une seule [sandale] lorsqu’il n’a pas de blessure au pied. »