Chabbat 68a שבת

travail principal. Celui qui fait de nombreux travaux de la nature d’un seul travail n’est passible que d’un seul sacrifice expiatoire.

GUEMARA: Pourquoi enseigne-t-il « une grande règle » ? Si l’on dit : parce qu’il veut enseigner encore une autre règle, il enseigne « une grande règle » ; et pour la septième année aussi, parce qu’il veut enseigner encore une autre règle, il enseigne « une grande règle » — mais pour la dîme, il enseigne une autre règle et n’enseigne pas « une grande règle » !

Rabbi Yossé bar Avin dit : Le Chabbat et la septième année, qui comportent des [travaux] principaux et dérivés, il enseigne « grande » ; la dîme, qui ne comporte pas de principaux et de dérivés, il n’enseigne pas « une grande règle ». — Et pour Bar Kappara, qui enseigne « une grande règle » au sujet de la dîme, quels principaux et quels dérivés y a-t-il ?

Mais n’est-ce pas plutôt la raison : la rigueur du Chabbat est plus grande que celle de la septième année, car le Chabbat s’applique tant à ce qui est détaché qu’à ce qui est attaché [au sol], tandis que la septième année ne s’applique pas à ce qui est détaché, mais s’applique à ce qui est attaché ; et la rigueur de la septième année est plus grande que celle de la dîme, car la septième année s’applique tant à la nourriture des hommes qu’à la nourriture des animaux, tandis que la dîme s’applique à la nourriture des hommes, et ne s’applique pas à la nourriture des animaux.

Et pour Bar Kappara, qui enseigne « une grande règle » au sujet de la dîme : la rigueur de la dîme est plus grande que celle de la péa, car la dîme s’applique à la figue et aux légumes, tandis que la péa ne s’applique pas à la figue et aux légumes, car nous avons appris : On a énoncé une règle au sujet de la péa : tout ce qui est nourriture, qui est gardé, dont la croissance vient de la terre, dont la récolte se fait en une seule fois et qu’on rentre pour le conserver, est soumis à la péa.

« Nourriture » : pour exclure les repousses de guède et de carthame ; « gardé » : pour exclure ce qui est abandonné ; « dont la croissance vient de la terre » : pour exclure les truffes et les champignons ; « dont la récolte se fait en une seule fois » : pour exclure la figue ; « et qu’on rentre pour le conserver » : pour exclure les légumes.

Tandis qu’au sujet de la dîme, nous avons appris : On a énoncé une règle au sujet de la dîme : tout ce qui est nourriture, qui est gardé et dont la croissance vient de la terre est soumis à la dîme ; et « dont la récolte se fait en une seule fois et qu’on rentre pour le conserver », nous ne l’avons pas appris.

Rav et Chmouel disent tous deux : Notre michna [traite] d’un enfant capturé parmi les non-Juifs et d’un converti qui s’est converti parmi les non-Juifs ; mais celui qui a su et a fini par oublier est passible pour chaque Chabbat. — Nous avons appris : « Celui qui oublie le principe du Chabbat » : cela n’implique-t-il pas qu’il en avait connaissance au départ ? — Non : que signifie « quiconque oublie le principe du Chabbat » ? Celui à qui le principe même du Chabbat était inconnu.

Mais celui qui a su et a fini par oublier, quoi ? Il est passible pour chaque Chabbat ? Au lieu d’enseigner : « Celui qui connaît le principe du Chabbat et fait de nombreux travaux au cours de nombreux Chabbats est passible pour chaque Chabbat », qu’il enseigne : « celui qui a su et a fini par oublier », et à plus forte raison celui-ci ! — Que signifie « celui qui connaît le principe du Chabbat » ? Celui qui connaissait le principe du Chabbat et l’a oublié.