Mais non pas [celui qui a] oublié ? Que signifie alors « il est passible pour chaque travail » ? Au lieu d’enseigner : « Celui qui sait que c’est Chabbat et a fait de nombreux travaux durant de nombreux Chabbats est passible pour chaque travail », qu’on enseigne : « celui qui connaît le principe du Chabbat », et à plus forte raison celui-ci ! Mais [dis plutôt que] notre Michna [traite du cas] où il a su puis a fini par oublier ; et [selon] Rav et Chmouel aussi, [l’enfant captif] est comparable à celui qui a su puis a fini par oublier. Et ainsi fut-il dit : Rav et Chmouel disent tous deux : même un enfant capturé parmi les non-Juifs et un converti qui s’est converti parmi les non-Juifs sont comparables à celui qui a su puis a fini par oublier, et il est passible.
אבל לא שכחה מאי חייב על כל מלאכה ומלאכה אדתני היודע שהוא שבת ועשה מלאכות הרבה בשבתות הרבה חייב על כל מלאכה ומלאכה ליתני היודע עיקר שבת וכל שכן הא אלא מתניתין כשהכיר ולבסוף שכח ודרב ושמואל נמי כהכיר ולבסוף שכח דמי והכי איתמר רב ושמואל דאמרי תרוייהו אפילו תינוק שנשבה בין הנכרים וגר שנתגייר לבין הנכרים כהכיר ולבסוף שכח דמי וחייב
Et Rabbi Yo’hanan et Rabbi Chimon ben Lakich disent tous deux : seulement [celui qui] a su puis a fini par oublier ; mais un enfant capturé parmi les non-Juifs et un converti qui s’est converti parmi les non-Juifs sont exemptés. On objecta : Ils ont énoncé une grande règle au sujet du Chabbat : quiconque oublie le principe du Chabbat et fait de nombreux travaux durant de nombreux Chabbats n’est passible que d’un seul [sacrifice]. Comment ? Un enfant capturé parmi les non-Juifs et un converti qui s’est converti parmi les non-Juifs, qui ont fait de nombreux travaux durant de nombreux Chabbats, ne sont passibles que d’un seul sacrifice expiatoire ; et il est passible d’un pour le sang, d’un pour la graisse interdite et d’un pour l’idolâtrie. Et Monobaz l’exempte.
ורבי יוחנן ורבי שמעון בן לקיש דאמרי תרוייהו דוקא הכיר ולבסוף שכח אבל תינוק שנשבה בין הנכרים וגר שנתגייר לבין הנכרים פטור מיתיבי כלל גדול אמרו בשבת כל השוכח עיקר שבת ועשה מלאכות הרבה בשבתות הרבה אינו חייב אלא אחת כיצד תינוק שנשבה לבין הנכרים וגר שנתגייר בין הנכרים ועשה מלאכות הרבה בשבתות הרבה אינו חייב אלא חטאת אחת וחייב על הדם אחת ועל החלב אחת ועל ע"ז אחת ומונבז פוטר
Et ainsi Monobaz argumentait devant Rabbi Akiva : puisque celui qui agit délibérément est appelé pécheur et que celui qui agit par erreur est appelé pécheur, de même que celui qui agit délibérément avait connaissance [de l’interdit], de même celui qui agit par erreur [n’est passible que s’il] avait eu connaissance [de l’interdit]. Rabbi Akiva lui dit : Voici que j’ajoute à tes paroles : de même que celui qui agit délibérément avait la connaissance au moment de l’acte, de même celui qui agit par erreur [devrait] avoir eu la connaissance au moment de l’acte !
וכך היה מונבז דן לפני רבי עקיבא הואיל ומזיד קרוי חוטא ושוגג קרוי חוטא מה מזיד שהיתה לו ידיעה אף שוגג שהיתה לו ידיעה אמר לו ר' עקיבא הריני מוסיף על דבריך אי מה מזיד שהיתה הידיעה בשעת מעשה אף שוגג שהיתה לו ידיעה בשעת מעשה
Il lui dit : Oui, et à plus forte raison [en est-il ainsi] avec ce que tu as ajouté. Il lui dit : Selon tes paroles, celui-là n’est pas appelé [pécheur] par erreur, mais délibéré !
אמר לו הן וכל שכן שהוספת אמר לו לדבריך אין זה קרוי שוגג אלא מזיד
En tout cas, il est enseigné : « Comment ? Un enfant… » Cela se comprend selon Rav et Chmouel, mais selon Rabbi Yo’hanan et Rabbi Chimon ben Lakich, c’est une difficulté ! Rabbi Yo’hanan et Rech Lakich te répondront : N’y a-t-il pas Monobaz, qui exempte ? Nous, nous parlons selon Monobaz.
קתני מיהא כיצד תינוק בשלמא לרב ושמואל ניחא אלא לרבי יוחנן ולרבי שמעון בן לקיש קשיא אמרי לך רבי יוחנן וריש לקיש לא מי איכא מונבז דפטר אנן דאמרינן כמונבז
Quelle est la raison de Monobaz ? Car il est écrit : « Une seule loi sera pour vous, pour celui qui agit par erreur » (Nb 15, 29), et juste à côté : « Mais la personne qui agira à main levée » (Nb 15, 30) : [le verset] a comparé celui qui agit par erreur à celui qui agit délibérément ; de même que celui qui agit délibérément avait connaissance, de même celui qui agit par erreur [doit avoir] eu connaissance.
מאי טעמא דמונבז דכתיב (במדבר טו, כט) תורה אחת יהיה לכם לעושה בשגגה וסמיך ליה והנפש אשר תעשה ביד רמה הקיש שוגג למזיד מה מזיד שהיתה לו ידיעה אף שוגג שהיתה לו ידיעה
Et les Sages, que font-ils de ce [verset] « une seule loi » ? Ils en ont besoin pour ce que Rabbi Yehochoua ben Lévi enseignait à son fils : « Une seule loi sera pour vous, pour celui qui agit par erreur » (Nb 15, 29), et il est écrit :
ורבנן האי תורה אחת מאי עבדי ליה מיבעי להו לכדמקרי ליה ר' יהושע בן לוי לבריה תורה אחת יהיה לכם לעושה בשגגה וכתיב
Original : Shabbat 68b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.