« Du parchemin, de quoi y écrire le plus petit passage » : On opposa : Du parchemin et du doukhsoustos, de quoi y écrire une mezouza. Que signifie « mezouza » ? La mezouza qui est dans les tefilin. Et appelle-t-on les tefilin « mezouza » ? Oui ! Car il est enseigné : Les courroies des tefilin, avec les tefilin, rendent les mains impures ; seules, elles ne rendent pas les mains impures. Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : Celui qui touche la courroie est pur, jusqu’à ce qu’il touche le boîtier. Rabbi Zakkaï dit en son nom : il est pur jusqu’à ce qu’il touche la mezouza elle-même.
קלף כדי לכתוב עליו פרשה קטנה: ורמינהו קלף ודוכסוסטוס כדי לכתוב עליו מזוזה מאי מזוזה מזוזה שבתפילין וקרי להו לתפילין מזוזה אין והתניא רצועות תפילין עם התפילין מטמאות את הידים בפני עצמן אין מטמאות את הידים רבי שמעון בן יהודה אומר משום ר"ש הנוגע ברצועה טהור עד שיגע בקציצה רבי זכאי משמו אומר טהור עד שיגע במזוזה עצמה
Mais puisque la dernière partie enseigne : « du parchemin, de quoi y écrire le plus petit passage des tefilin, qui est “Écoute, Israël” », il en découle que la première partie traite de la mezouza elle-même ! Voici ce qu’il enseigne : Le parchemin et le doukhsoustos, quelle est leur mesure ? Le doukhsoustos, de quoi y écrire une mezouza ; le parchemin, de quoi y écrire le plus petit passage des tefilin, qui est « Écoute, Israël ».
והא מדקתני סיפא קלף כדי לכתוב עליו פרשה קטנה שבתפילין שהיא שמע ישראל מכלל דרישא במזוזה עצמה עסקינן הכי קתני קלף ודוכסוסטוס שיעורן בכמה דוכסוסטוס כדי לכתוב עליו מזוזה קלף כדי לכתוב עליו פרשה קטנה שבתפילין שהיא שמע ישראל:
Rav dit : Le doukhsoustos est comme le parchemin : de même que sur le parchemin on écrit des tefilin, de même sur le doukhsoustos on écrit des tefilin. Nous avons appris : « du parchemin, de quoi écrire le plus petit passage des tefilin, qui est “Écoute, Israël” » ; (le parchemin, oui, le doukhsoustos, non !) Pour le [meilleur accomplissement du] commandement. Viens et entends : Loi [transmise] à Moïse au Sinaï : les tefilin sur le parchemin et la mezouza sur le doukhsoustos ; le parchemin du côté de la chair, le doukhsoustos du côté du poil. Pour le [meilleur accomplissement du] commandement.
אמר רב דוכסוסטוס הרי היא כקלף מה קלף כותבין עליו תפילין אף דוכסוסטוס כותבין עליו תפילין תנן קלף כדי לכתוב פרשה קטנה שבתפילין שהיא שמע ישראל (קלף אין דוכסוסטוס לא) למצוה ת"ש הלכה למשה מסיני תפילין על הקלף ומזוזה על דוכסוסטוס קלף במקום בשר דוכסוסטוס במקום שיער למצו'
Or n’est-il pas enseigné : S’il a changé, c’est invalide ? Sur la mezouza. Et n’est-il pas enseigné : S’il a changé pour l’un ou pour l’autre, c’est invalide ? L’un et l’autre [concernent] la mezouza ; et ceci, [lorsqu’]il les a écrites sur le parchemin du côté du poil, ou bien sur le doukhsoustos du côté de la chair. Et si tu veux, dis : « s’il a changé pour l’un ou pour l’autre », c’est [une controverse de] Tannaïm. Car il est enseigné : S’il a changé pour l’un ou pour l’autre, c’est invalide ; Rabbi A’ha le déclare valide au nom de Rabbi A’hi bar ’Hanina, et certains disent au nom de Rabbi Yaakov fils de Rabbi ’Hanina. Rav Papa dit : Rav a parlé selon le Tanna de l’école de Menaché, car le Tanna de l’école de Menaché a enseigné : Si on l’a écrite sur du papier ou sur un chiffon, elle est invalide ; sur le parchemin, sur le gvil ou sur le doukhsoustos, elle est valide.
והתניא שינה פסול אמזוזה והתניא שינה בזה ובזה פסול אידי ואידי אמזוזה והא דכתבינהו אקלף במקום שיער אי נמי אדוכסוסטוס במקום בשר ואיבעית אימא שינה בזה ובזה תנאי היא דתניא שינה בזה ובזה פסול רבי אחא מכשיר משום רבי אחי בר חנינא ואמרי לה משום רבי יעקב בר' חנינא רב פפא אמר רב דאמר כתנא דבי מנשה דתנא דבי מנשה כתבה על הנייר ועל המטלית פסולה על הקלף ועל הגויל ועל דוכסוסטוס כשרה
« Si on l’a écrite » : quoi ? Si l’on dit la mezouza, écrit-on donc la mezouza sur le parchemin ? N’est-ce donc pas les tefilin ? Et selon ton raisonnement, écrit-on donc les tefilin sur le gvil ? [Mais] cela est enseigné au sujet du rouleau de la Torah. Faut-il dire que ceci le soutient : De même, des tefilin usés et un rouleau de la Torah usé, on n’en fait pas une mezouza, parce qu’on ne fait pas descendre d’une sainteté grave à une sainteté légère ?
כתבה מאי אילימא מזוזה מזוזה אקלף מי כתבינן אלא לאו תפילין וליטעמיך תפילין אגויל מי כתבינן [אלא] כי תניא ההיא בס"ת לימא מסייע ליה כיוצא בו תפילין שבלו וספר תורה שבלה אין עושין מהן מזוזה לפי שאין מורידין מקדושה חמורה לקדושה קלה
La raison est qu’on ne fait pas descendre ; mais si l’on faisait descendre, on en ferait [une mezouza]. Or ils sont écrits sur quoi ? N’est-ce pas qu’ils sont écrits sur le doukhsoustos ? Non, ils sont écrits sur le parchemin. Et écrit-on donc la mezouza sur le parchemin ? Oui. Mais n’est-il pas enseigné : Si on l’a écrite sur le parchemin, sur du papier ou sur un chiffon, elle est invalide ? Rabbi Chimon ben Éléazar dit : Rabbi Meïr l’écrivait sur le parchemin, parce qu’elle se conserve. Maintenant que tu en es arrivé là, selon Rav aussi, ne dis pas : « le doukhsoustos est comme le parchemin », mais dis : « le parchemin est comme le doukhsoustos » : de même que sur le doukhsoustos on écrit une mezouza, de même sur le parchemin on écrit une mezouza.
טעמא דאין מורידין הא מורידין עושין דכתיבא אמאי לאו דכתיבא אדוכסוסטוס לא דכתיבא על הקלף ומזוזה אקלף מי כתבינן אין והתניא כתבה על הקלף על הנייר ועל המטלית פסולה אמר רבי שמעון בן אלעזר רבי מאיר היה כותבה על הקלף מפני שמשתמרת השתא דאתית להכי לרב נמי לא תימא דוכסוסטוס הרי הוא כקלף אלא אימא קלף הרי הוא כדוכסוסטוס מה דוכסוסטוס כותבין עליו מזוזה אף קלף כותבין עליו מזוזה:
Original : Shabbat 79b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.