Chabbat 80a שבת

Il est enseigné : deux lettres avec l’encre, deux lettres avec le calame, deux lettres avec l’encrier. Rava demanda : une lettre avec l’encre, une lettre avec le calame, une lettre avec l’encrier, qu’en est-il ? Que cela reste en suspens.

Rava dit : S’il a transporté [de quoi écrire] deux lettres et les a écrites en marchant, il est passible : leur écriture, c’est leur dépôt. Et Rava dit : S’il a transporté [de quoi écrire] une lettre et l’a écrite, puis a de nouveau transporté [de quoi écrire] une lettre et l’a écrite, il est exempté. Quelle en est la raison ? Au moment où il transporte la dernière, la mesure de la première est déjà diminuée.

Et Rava dit : S’il a transporté une moitié de figue sèche et l’a déposée, puis a de nouveau transporté une moitié de figue sèche et l’a déposée, la première est considérée comme si un chien l’avait happée ou qu’elle avait brûlé, et il est exempté. Et pourquoi ? Elle est bien déposée ! Voici ce qu’il dit : s’il a d’abord soulevé la première avant le dépôt de la seconde, la première est considérée comme si elle avait été happée ou avait brûlé, et il est exempté. Et Rava dit : S’il a transporté une moitié de figue sèche et l’a déposée, puis a de nouveau transporté une moitié de figue sèche et l’a fait passer au-dessus d’elle, il est passible. Et pourquoi ? Elle n’a pas été déposée ! Par exemple, s’il l’a fait passer à moins de trois [palmes d’elle].

Mais Rava n’a-t-il pas dit : À moins de trois [palmes], selon les Sages, il faut un dépôt sur quelque chose ? Ce n’est pas une difficulté : ici [il s’agit] de celui qui lance, là de celui qui fait passer.

Les Sages ont enseigné : S’il a transporté une moitié de figue sèche, puis a de nouveau transporté une moitié de figue sèche, dans un seul oubli, il est passible ; dans deux oublis, il est exempté. Rabbi Yossé dit : Dans un seul oubli, vers un seul domaine, il est passible ; vers deux domaines, il est exempté. Rabba dit : Et cela, lorsqu’il y a entre eux [un domaine pour lequel] on est passible d’un sacrifice expiatoire ; mais un karmelit, non.

Abayé dit : même un karmelit ; mais une passerelle, non. Et Rava dit : même une passerelle. Et Rava suit sa propre opinion, car Rava dit : Le domaine pour le Chabbat est comparable au domaine pour les actes de divorce.

« Du fard, de quoi farder un œil » : Un seul œil ? On ne farde pas [un seul œil] ! Rav Houna dit : Car les femmes pudiques fardent un seul œil. On objecta : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : Le fard, si c’est pour un remède, de quoi farder un œil ; si c’est pour se parer, les deux yeux. Hillel, fils de Rabbi Chmouel bar Na’hmani, l’expliqua : cela est enseigné au sujet des citadines.

(« De la cire, de quoi mettre sur l’ouverture d’un petit trou » : Il est enseigné : de quoi mettre sur l’ouverture d’un petit trou [d’un tonneau] de vin.)

« De la glu, de quoi mettre au bout de la baguette » : Il est enseigné : de quoi mettre au bout de la baguette qui est au bout de la perche des oiseleurs.

« De la poix et du soufre, de quoi faire, etc. » : Il est enseigné : de quoi faire un petit trou.

« De l’argile, de quoi faire l’ouverture d’un creuset, etc. » : Faut-il dire que la mesure de Rabbi Yehouda est plus grande ? Or nous tenons que la mesure des Sages est plus grande, car nous avons appris : Rabbi Yehouda dit : de quoi en prendre la mesure d’une chaussure pour un enfant. Dis : de quoi enduire le pied d’un petit réchaud.

(« Du son, de quoi mettre sur l’ouverture d’un creuset d’orfèvres. »)