Chabbat 99b שבת

à moins qu’on ne lui ait fait une cloison haute de dix palmes ; et on n’y boit pas le Chabbat, à moins d’y avoir introduit sa tête et la majeure partie [de son corps] ; et un puits et sa margelle se combinent pour [atteindre] dix.

Rav Mordekhaï a demandé à Rava : Une colonne dans le domaine public, haute de dix et large de quatre ; si l’on a lancé [un objet] et qu’il s’est posé dessus, qu’en est-il ? Disons-nous : voilà un enlèvement interdit, voilà un dépôt interdit ; ou bien, puisqu’il passe par un lieu exempt, [on n’est] pas [coupable] ?

Il lui répondit : C’est [enseigné dans] notre Michna. Il alla le demander à Rav Yossef ; il lui répondit : C’est [enseigné dans] notre Michna. Il alla le demander à Abayé ; il lui répondit : C’est [enseigné dans] notre Michna. Il leur dit : Vous crachez tous dans la salive les uns des autres !

Il lui dit : Et toi, ne le penses-tu pas ? N’avons-nous pas appris : « Celui qui en prend ou qui pose dessus est coupable » ? Il lui répondit : Peut-être la Michna parle-t-elle d’une aiguille.

Une aiguille aussi : impossible qu’elle ne s’élève pas un peu, car elle a une saillie ! – Ou bien [il s’agit du cas] où elle tombe dans une rainure.

Rav Micha a dit : Rabbi Yo’hanan a demandé : Un mur dans le domaine public, haut de dix et non large de quatre, qui entoure un karmelit et en a fait un domaine privé ; si l’on a lancé [un objet] et qu’il s’est posé dessus, qu’en est-il ? Disons-nous : puisqu’il n’est pas large de quatre, c’est un lieu exempt ; ou bien : puisqu’il en a fait un domaine privé, il est considéré comme plein ?

Oula a dit : C’est un raisonnement a fortiori : pour d’autres [espaces], il constitue une cloison ; pour lui-même, à plus forte raison ! Il a été dit aussi : Rabbi ’Hiya bar Achi a dit au nom de Rav, et de même Rabbi Its’hak a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Un mur dans le domaine public, haut de dix et non large de quatre, qui entoure un karmelit et en a fait un domaine privé : celui qui lance [un objet] et qu’il se pose dessus est coupable ; pour d’autres, il constitue une cloison ; pour lui-même, à plus forte raison !

Rabbi Yo’hanan a demandé : Un puits de neuf [palmes de profondeur], dont on a arraché une motte [du fond], le complétant ainsi à dix, qu’en est-il ? L’enlèvement de l’objet et la formation de la cloison surviennent ensemble : est-on coupable ou n’est-on pas coupable ? Et si tu veux dire que, puisque ce n’était pas au départ une cloison de dix, on n’est pas coupable : un puits de dix, dans lequel on a mis une motte, le diminuant ainsi, qu’en est-il ? Le dépôt de l’objet et la suppression de la cloison surviennent ensemble : est-on coupable ou n’est-on pas coupable ?

Résous-le d’après son propre [enseignement], car nous avons appris : Celui qui lance [un objet à] quatre coudées contre un mur, au-dessus de dix palmes, c’est comme s’il lançait dans les airs ; au-dessous de dix, c’est comme s’il lançait sur le sol ; et celui qui lance [à] quatre coudées sur le sol est coupable. Et nous en avons discuté : mais il ne s’est pas posé !

Et Rabbi Yo’hanan a dit : Nous l’avons appris d’un gâteau de figues gras. Mais pourquoi [est-il coupable] ? Il réduit [la distance] des quatre coudées !

Là, on ne l’y abandonne pas [définitivement] ; ici, on l’y abandonne.

Rava a demandé : Si l’on a lancé une planche et qu’elle s’est posée sur des piquets, qu’en est-il ? Quelle est sa question ? Le dépôt de l’objet et la formation de la cloison surviennent ensemble : c’est [la question de] Rabbi Yo’hanan !

La question de Rava porte sur le cas où l’on a lancé une planche avec un objet dessus. Qu’en est-il ? Puisqu’ils surviennent ensemble, est-ce comparable au dépôt de l’objet et à la formation de la cloison [simultanés] ; ou bien, puisqu’il est impossible que [l’objet] ne s’élève pas un peu avant de se reposer, est-ce comparable à la formation de la cloison [suivie] du dépôt de l’objet ? Que la question reste posée.

Rava a dit : Il est évident pour moi que de l’eau sur de l’eau, c’est là leur dépôt ; une noix sur de l’eau,