Et si c’est d’un ignorant, l’un et l’autre [acte, c’est comme s’il] avait mangé deux olives de graisse interdite dans une seule inadvertance.
ואי בעם הארץ אידי ואידי אכל שני זיתי חלב בהעלם אחד הוא
Chevou’ot 18a שבועות
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais [s’agit-il] de [rapports] qui ne sont pas proches de la date de ses règles ? Et de qui ? Si l’on dit d’un érudit, il ne serait même pas passible d’un seul : pour l’entrée il est contraint, pour le retrait il est volontaire. Si c’est d’un ignorant, il n’est passible que d’un seul, pour le retrait.
ואלא בשאין סמוך לוסתה ובמאן אילימא בתלמיד חכם ולא חדא לא מיחייב אכניסה אנוס אפרישה מזיד אי בעם הארץ חדא הוא דמיחייב אפרישה
Rava revint et dit : En réalité, [il s’agit de rapports] proches de la date de ses règles, et d’un érudit : il est érudit pour ceci, mais il n’est pas érudit pour cela.
הדר אמר רבא לעולם בסמוך לוסתה ובתלמיד חכם ותלמיד חכם לזו ואין תלמיד חכם לזו
Rava dit : Et les deux, nous les avons appris [dans une Michna]. L’entrée, nous l’avons apprise ; le retrait, nous l’avons appris. Le retrait, nous l’avons appris, puisqu’on enseigne : « S’il avait des rapports avec [sa femme] pure et qu’elle lui a dit : “Je suis devenue impure”, et qu’il s’est retiré aussitôt, il est passible. »
אמר רבא ותרוייהו תנינהו כניסה תנינא פרישה תנינא פרישה תנינא דקתני היה משמש עם הטהורה ואמרה לו נטמאתי ופירש מיד חייב
L’entrée, nous l’avons apprise : « [Si du sang] est trouvé sur son linge à lui, ils sont impurs et passibles d’un sacrifice. » N’est-ce pas près de la date de ses règles, et pour l’entrée ?
כניסה תנינא נמצא על שלו טמאין וחייבין בקרבן מאי לאו בסמוך לוסתה ואכניסה
Rav Ada bar Matna dit à Rava : En réalité, je te dirai que [cela concerne des rapports] non proches de la date de ses règles, et pour le retrait. Et si tu dis : Pourquoi ai-je besoin [de répéter] le retrait, puisqu’il l’a déjà enseigné ? Il était nécessaire de nous apprendre : « [Si du sang] est trouvé sur son linge à elle, ils sont impurs par doute et exempts du sacrifice » ; et puisqu’il devait enseigner « est trouvé sur son linge à elle », il a aussi enseigné « est trouvé sur son linge à lui ».
א"ל רב אדא בר מתנא לרבא לעולם אימא לך בשלא סמוך לווסתה ואפרישה וכי תימא פרישה למה לי הא תנא ליה הא איצטריך לאשמועינן נמצא על שלה טמאים בספק ופטורין מן הקרבן ואיידי דבעי מיתנא נמצא על שלה תנא נמי נמצא על שלו
Ravina dit à Rav Ada : Peux-tu donc établir celle-là [comme parlant de rapports] non proches de la date de ses règles, et pour le retrait ? Il enseigne pourtant « est trouvé », et « est trouvé » signifie après coup ; or si c’était pour le retrait, dès le début, au moment où il s’est retiré, il en aurait eu connaissance !
אמר ליה רבינא לרב אדא מי מצית לאוקמה לההיא בשלא סמוך לוסתה ואפרישה והא נמצא קתני ונמצא לבתר הכי משמע ואי אפרישה מעיקרא כי פריש ליה מעיקרא הויא ליה ידיעה
Rava lui dit : Écoute ce que dit ton maître. Comment pourrais-tu [l’établir ainsi], puisqu’on a enseigné à ce sujet : « Tel est le commandement positif relatif à la nidda pour lequel on est passible » ; or s’il en était ainsi, ce serait un interdit !
א"ל רבא ציית מאי דקאמר רבך היכי מצית דתניא עלה זו היא מצות עשה שבנדה שחייבין עליה ואם איתא מצות לא תעשה היא
Il lui dit : Si tu l’as appris [ainsi], il y a une lacune, et enseigne ceci : « Tel est l’interdit relatif à la nidda pour lequel on est passible : s’il avait des rapports avec [sa femme] pure et qu’elle lui a dit : “Je suis devenue impure”, et qu’il s’est retiré aussitôt, il est passible. Tel est le commandement positif relatif à la nidda, etc. »
אמר ליה אי תניתא חסר ותני הכי זו היא מצות לא תעשה שבנדה שחייבין עליה היה משמש עם הטהורה ואמרה לו נטמאתי ופירש מיד חייב זו היא מצות עשה שבנדה כו'
Le maître a dit : « S’il s’est retiré aussitôt, il est passible. » Comment doit-il faire ? Rav Houna dit au nom de Rava : Il enfonce ses dix ongles dans le sol jusqu’à ce que [son membre] se relâche.
אמר מר פירש מיד חייב היכי עביד אמר רב הונא משמיה דרבא נועץ עשר צפרניו בקרקע עד שימות וטוביה
Rava dit : Cela nous enseigne que celui qui a des rapports interdits avec un membre relâché est exempt. Car si tu pensais qu’il est passible, ici, pour quelle raison est-il exempt [s’il attend] ? Parce qu’il est contraint. S’il est contraint, lorsqu’il se retire aussitôt aussi il devrait être exempt : il est contraint !
אמר רבא זאת אומרת המשמש מת בעריות פטור דאי סלקא דעתך חייב הכא מאי טעמא פטור משום דאנוס הוא אי אנוס הוא כי פירש מיד נמי ניפטר אנוס הוא
Abayé lui dit : En réalité, je te dirai que celui qui a des rapports interdits avec un membre relâché est passible ; et ici, pour quelle raison est-il exempt ? Parce qu’il est contraint. Et quant à ce que tu as dit : Lorsqu’il se retire aussitôt, pourquoi est-il passible ? Parce qu’il aurait dû se retirer avec un plaisir réduit, et il s’est retiré avec un plaisir accru.
אמר ליה אביי לעולם אימא לך המשמש מת בעריות חייב והכא מאי טעמא פטור משום דאנוס הוא והא דאמרת כי פריש מיד אמאי חייב שהיה לו לפרוש בהנאה מועטת ופירש בהנאה מרובה
Rabba bar ’Hanan dit à Abayé : S’il en est ainsi, nous trouvons un [chemin] long et un [chemin] court pour la nidda,
אמר ליה רבה בר חנן לאביי אם כן מצינו ארוכה וקצרה בנדה
Original : Shevuot 18a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.