Structure du débat :Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
alors que nous avons appris [cela] à propos du Sanctuaire ! — C’est plutôt parce que le [chemin] long d’ici ne ressemble pas au [chemin] court de là-bas, ni le [chemin] long de là-bas au [chemin] court d’ici.
ואנן במקדש תנן אלא משום דלא דמי ארוכה דהכא קצרה דהתם וארוכה דהתם קצרה דהכא
Rav Houna, fils de Rav Natan, objecta : Abayé a-t-il donc dit : « Il est contraint » ? Il en ressort que nous parlons [de rapports] non proches de la date de ses règles. Or c’est Abayé qui a dit : « Il est passible de deux », d’où il ressort que nous traitons [de rapports] proches de la date de ses règles !
מתקיף לה רב הונא בריה דרב נתן ומי אמר אביי אנוס הוא אלמא בשלא סמוך לוסתה קאמרינן והא אביי דאמר חייב שתים אלמא בסמוך לוסתה עסקינן
Rabbi Yonatan ben Yossé ben Lakounia demanda à Rabbi Chimon ben Yossé ben Lakounia : D’où [vient] dans la Torah l’avertissement pour celui qui a des rapports avec une nidda ? Il prit une motte de terre et la lui lança : L’avertissement pour celui qui a des rapports avec une nidda [est] : « Et d’une femme dans l’impureté de sa nidda tu ne t’approcheras pas » (Lv 18, 19) !
בעא מיניה רבי יונתן בן יוסי בן לקוניא מרבי שמעון בן יוסי בן לקוניא אזהרה לבועל נדה מנין מן התורה שקל קלא פתק ביה אזהרה לבועל נדה (ויקרא יח, יט) ואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב
Mais l’avertissement pour celui qui a des rapports avec [sa femme] pure et qu’elle lui dit : « Je suis devenue impure », de ne pas se retirer aussitôt, d’où le tirons-nous ? ’Hizkiya dit : Le verset dit : « Et que sa nidda soit sur lui » (Lv 15, 24) — même au moment de sa nidda, qu’il reste sur elle.
אלא אזהרה למשמש עם הטהורה ואמרה לו נטמאתי דלא ניפריש מיד מנלן אמר חזקיה אמר קרא (ויקרא טו, כד) ותהי נדתה עליו אפי' בשעת נדתה תהא עליו
Nous avons trouvé un commandement positif ; l’interdit, d’où le tirons-nous ? Rav Papa dit : Le verset dit : « Tu ne t’approcheras pas » — « tu ne t’approcheras pas » signifie aussi « tu ne te retireras pas », comme il est écrit : « Ceux qui disent : Reste à l’écart, ne t’approche pas de moi, car je te sanctifierais » (Is 65, 5).
אשכחן עשה לא תעשה מנלן אמר רב פפא אמר קרא לא תקרב לא תקרב נמי לא תפרוש הוא דכתיב (ישעיהו סה, ה) האומרים קרב אליך אל תגש בי כי קדשתיך
Les Sages ont enseigné : « Et vous écarterez les enfants d’Israël de leur impureté » (Lv 15, 31). Rabbi Yochiya dit : D’ici [vient] un avertissement aux enfants d’Israël de se séparer de leurs femmes près de la date de leurs règles. Et combien [de temps] ? Rabba dit : Une période [de jour ou de nuit].
ת"ר (ויקרא טו, לא) והזרתם את בני ישראל מטומאתם אמר רבי יאשיה מיכן אזהרה לבני ישראל שיפרשו מנשותיהן סמוך לוסתן וכמה אמר רבה עונה
Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : Quiconque ne se sépare pas de sa femme près de la date de ses règles, même s’il a des fils comme les fils d’Aaron, ils meurent, car il est écrit : « Et vous écarterez les enfants d’Israël de leur impureté… et de celle qui souffre dans sa nidda » (Lv 15, 31-33), et juste après : « Après la mort » (Lv 16, 1).
א"ר יוחנן משום רבי שמעון בן יוחאי כל שאינו פורש מאשתו סמוך לוסתה אפילו הויין לו בנים כבני אהרן מתים דכתיב והזרתם את בני ישראל מטומאתם והדוה בנדתה וסמיך ליה אחרי מות
Rabbi ’Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Quiconque se sépare de sa femme près de la date de ses règles aura des enfants mâles, car il est écrit : « Pour distinguer entre l’impur et le pur » (Lv 11, 47), et juste après : « Une femme, lorsqu’elle conçoit et enfante un mâle » (Lv 12, 2). Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : Il aura des fils dignes d’enseigner la loi, car il est écrit : « Pour distinguer… et pour enseigner » (Lv 10, 10-11).
אמר ר' חייא בר אבא אמר רבי יוחנן כל הפורש מאשתו סמוך לוסתה הויין לו בנים זכרים דכתיב (ויקרא יא, מז) להבדיל בין הטמא ובין הטהור וסמיך ליה אשה כי תזריע וילדה זכר רבי יהושע בן לוי אמר הויין לו בנים ראויין להוראה דכתיב (ויקרא י, י) להבדיל ולהורות
Rabbi ’Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Quiconque récite la havdala sur le vin à l’issue du Chabbat aura des enfants mâles, car il est écrit : « Pour distinguer entre le saint et le profane » (Lv 10, 10), et il est écrit là-bas : « Pour distinguer entre l’impur et le pur » (Lv 11, 47), et juste après : « Une femme, lorsqu’elle conçoit » (Lv 12, 2). Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : Des fils dignes d’enseigner la loi, car il est écrit : « Pour distinguer… et pour enseigner » (Lv 10, 10-11).
אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן כל המבדיל על היין במוצאי שבתות הויין לו בנים זכרים דכתיב להבדיל בין הקדש ובין החול וכתיב התם להבדיל בין הטמא ובין הטהור וסמיך ליה אשה כי תזריע רבי יהושע בן לוי אמר בנים ראוין להוראה דכתיב להבדיל ולהורות
Rabbi Binyamin bar Yefet dit au nom de Rabbi Éléazar : Quiconque se sanctifie au moment des rapports conjugaux aura des enfants mâles, car il est dit : « Vous vous sanctifierez et vous serez saints » (Lv 11, 44), et juste après : « Une femme, lorsqu’elle conçoit » (Lv 12, 2).
אמר רבי בנימין בר יפת אמר רבי אלעזר כל המקדש את עצמו בשעת תשמיש הויין לו בנים זכרים שנאמר (ויקרא יא, מד) והתקדשתם והייתם קדושים וסמיך ליה אשה כי תזריע:
’Hizkiya dit : [La différence] entre eux [porte sur] un reptile et une charogne. Rabbi Eliézer estime qu’il faut qu’il sache s’il est devenu impur par un reptile ou s’il est devenu impur par une charogne ; et Rabbi Akiva estime qu’il ne faut pas qu’il le sache : puisqu’il sait qu’il est devenu impur d’une manière quelconque, il n’est pas nécessaire [qu’il sache] s’il est devenu impur par un reptile ou par une charogne.
אמר חזקיה שרץ ונבלה איכא בינייהו ר' אליעזר סבר בעינן עד דידע אי בשרץ איטמי אי בנבלה איטמי ורבי עקיבא סבר לא בעינן עד דידע דכיון דידע דאיטמא בעולם לא צריך אי בשרץ איטמי אי בנבלה איטמי
Et de même ’Oula dit : [La différence] entre eux [porte sur] un reptile et une charogne. Car ’Oula opposa [une parole] de Rabbi Eliézer à [une autre parole] de Rabbi Eliézer et résolut [la contradiction] : Rabbi Eliézer a-t-il donc dit qu’il faut qu’il sache s’il est devenu impur par un reptile ou par une charogne ?
וכן אמר עולא שרץ ונבלה איכא בינייהו דעולא רמי דרבי אליעזר אדרבי אליעזר ומשני מי א"ר אליעזר בעינן עד דידע אי בשרץ איטמי אי בנבלה איטמי
On oppose pourtant : Rabbi Eliézer dit : De toute façon, [qu’importe] : s’il a mangé de la graisse interdite, il est passible ; s’il a mangé du notar, il est passible ; s’il a profané le Chabbat, il est passible ; s’il a profané Yom Kippour, il est passible ; s’il a eu des rapports avec sa femme nidda, il est passible ; s’il a eu des rapports avec sa sœur, il est passible.
ורמינהי אמר רבי אליעזר מה נפשך חלב אכל חייב נותר אכל חייב שבת חילל חייב יום הכפורים חילל חייב אשתו נדה בעל חייב אחותו בעל חייב
Rabbi Yehochoua lui dit : Voici qu’il est dit : « Ou si on lui fait connaître son péché par lequel il a péché » (Lv 4, 23) — [il n’est passible] que lorsqu’il sait en quoi il a péché.
אמר לו רבי יהושע הרי הוא אומר (ויקרא ד, כג) או הודע אליו חטאתו אשר חטא בה עד שיודע לך במה חטא
Et il résolut : Là-bas, le Miséricordieux a dit : « Par lequel il a péché, et il apportera » — dès qu’il a péché de quelque manière que ce soit. Ici, puisqu’il est écrit : « Toute chose impure » (Lv 5, 2), pourquoi ai-je besoin de « ou la charogne d’un reptile impur » ? Déduis-en qu’il faut qu’il sache s’il est devenu impur par un reptile ou par une charogne.
ומשני התם אשר חטא והביא אמר רחמנא חטא כל שהוא הכא מכדי כתיב (ויקרא ה, ב) בכל דבר טמא או בנבלת שרץ טמא למה לי שמע מינה בעינן עד דידע אי בשרץ איטמי אי בנבלה איטמי
Original : Shevuot 18b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.