Mais si tu dis qu’on a appris par tradition [que ces mesures] sont précises, comment trouve-t-on ce cas ?
אלא אי אמרת דוקא גמירי היכי משכחת לה
Chevou’ot 17b שבועות
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Abayé dit : Quelle est la difficulté ? On le trouve par exemple lorsqu’il est entré par le [chemin] court et qu’il a retourné [les membres sur l’autel] avec une fourche, conformément à [l’enseignement] de Rav Houna, car Rav Houna a dit : Un non-cohen qui a retourné [les membres sur l’autel] avec une fourche est passible de mort.
אמר אביי מאי קושיא משכחת לה כגון שבא בקצרה והפך בצינורא וכדרב הונא דאמר רב הונא זר שהפך בצינורא חייב מיתה
[Revenons au] texte même : Rav Houna a dit : Un non-cohen qui a retourné [les membres] avec une fourche est passible de mort. Comment se présente le cas ? Si, faute de les retourner, ils ne se consumeraient pas, c’est évident ! Et si, même sans qu’on les retourne, ils se consumeraient, qu’a-t-il donc fait ?
גופא אמר רב הונא זר שהפך בצינורא חייב מיתה ה"ד אי דלא הפך לה לא מיעכלי פשיטא ואי דלא הפך בהו נמי מיעכלי מאי קא עביד
Ce n’est nécessaire que [dans le cas où], s’il ne les avait pas retournés, ils se seraient consumés en deux heures, et maintenant ils se consument en une heure ; et cela nous enseigne que tout ce qui hâte le service est [considéré comme] un service.
לא צריכא דאי לא הפך בהו מיעכלי בתרתי שעי והשתא מיעכלי בחד שעתא והא קמ"ל דכל קרובי עבודה עבודה היא
Rabbi Ochaya dit : Je voudrais dire une chose, mais je crains mes collègues : celui qui entre à reculons dans une maison atteinte de lèpre, même [s’il y est entré] tout entier sauf le nez, est pur, car il est écrit : « Et celui qui entre dans la maison » (Lv 14, 46) — c’est la manière habituelle d’entrer que la Torah a interdite.
א"ר אושעיא בעינא דאימא מילתא ומסתפינא מחבריא הנכנס לבית המנוגע דרך אחוריו ואפילו כולו חוץ מחוטמו טהור דכתיב (ויקרא יד, מו) והבא אל הבית דרך ביאה אסרה תורה
Et je crains mes collègues [qui me diraient] : S’il en est ainsi, même [entré] tout entier [il serait pur] ! Rava dit : [Entré] tout entier, il ne vaut pas moins que les ustensiles qui sont dans la maison, car il est écrit : « Et que ne devienne pas impur tout ce qui est dans la maison » (Lv 14, 36).
ומסתפינא מחבריא אי הכי כולו נמי אמר רבא כולו לא גרע מכלים שבבית דכתיב (ויקרא יד, לו) ולא יטמא כל אשר בבית
On a aussi enseigné ainsi dans une baraïta : Sur ces toits, on ne mange pas les saintetés majeures et on n’abat pas les saintetés mineures ; et l’impur qui est entré dans le Sanctuaire par les toits est exempt, car il est dit : « Et dans le Sanctuaire elle n’entrera pas » (Lv 12, 4) — c’est la manière habituelle d’entrer que la Torah a interdite.
תניא נמי הכי גגין הללו אין אוכלין שם קדשי קדשים ואין שוחטין שם קדשים קלים וטמא שנכנס דרך גגין להיכל פטור שנאמר (ויקרא יב, ד) ואל המקדש לא תבא דרך ביאה אסרה תורה:
« Tel est le commandement positif relatif au Sanctuaire pour lequel on n’est pas passible, etc. » Où en était-on, pour qu’il dise « tel est » ? Il en était là-bas : « On n’est pas passible pour le commandement positif ni pour l’interdit relatifs au Sanctuaire »,
זו היא מצות עשה שבמקדש שאין חייבין עליה וכו': היכא קאי דקאמר זו היא התם קאי אין חייבין על עשה ועל לא תעשה שבמקדש
« et on n’apporte pas d’acham talouï [sacrifice de culpabilité en cas de doute] pour le commandement positif ni pour l’interdit relatifs au Sanctuaire ;
ואין מביאין אשם תלוי על עשה ועל לא תעשה שבמקדש
mais on est passible pour le commandement positif et pour l’interdit relatifs à la nidda, et on apporte un acham talouï pour le commandement positif et pour l’interdit relatifs à la nidda. »
אבל חייבין על עשה ועל לא תעשה שבנדה ומביאין אשם תלוי על עשה ועל לא תעשה שבנדה
Et il dit : « Tel est le commandement positif relatif au Sanctuaire pour lequel on n’est pas passible ; et quel est le commandement positif relatif à la nidda pour lequel on est passible ? S’il avait des rapports avec [sa femme] pure et qu’elle lui a dit : “Je suis devenue impure”, et qu’il s’est retiré aussitôt, il est passible, parce que son retrait lui procure autant de plaisir que son entrée. »
וקאמר זו היא מצות עשה שבמקדש שאין חייבין עליה ואיזו היא מצות עשה שבנדה שחייבין עליה היה משמש עם הטהורה ואמרה לו נטמאתי ופירש מיד חייב מפני שיציאתו הנאה לו כביאתו
Il a été dit : Abayé dit au nom de Rabbi ’Hiya bar Rav : Il est passible de deux [sacrifices]. Et de même Rava dit au nom de Rav Chmouel bar Chaba, au nom de Rav Houna : Il est passible de deux, l’un pour l’entrée et l’autre pour le retrait.
איתמר אביי אמר משמיה דר' חייא בר רב חייב שתים וכן אמר רבא אמר רב שמואל בר שבא אמר רב הונא חייב שתים חדא אכניסה וחדא אפרישה
Rabba s’interrogea : De quoi s’agit-il ? Si l’on dit que c’est près de la date [présumée] de ses règles, et de qui s’agit-il ? Si l’on dit d’un érudit, il est compréhensible qu’il soit passible pour l’entrée, car il pensait : Je peux avoir le rapport [avant qu’elle ne voie]. Mais pour le retrait, pourquoi serait-il passible ? Il est [alors] volontaire !
הוי בה רבה במאי אילימא סמוך לוסתה ובמאן אילימא בתלמיד חכם בשלמא אכניסה ליחייב קסבר יכולני לבעול אלא אפרישה אמאי ליחייב מזיד הוא
Original : Shevuot 17b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.