Le second n’existe-t-il pas encore ?
הא קיימא שניה
Chevou’ot 33a שבועות
Structure du débat :Michna 1Question 1Preuve 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ravina dit : de quoi s’agit-il ici ? Du cas où, au moment de la négation du premier [groupe], le second était apparenté [au plaideur] par leurs épouses, et que leurs épouses étaient à l’agonie. On aurait pu dire : la plupart des agonisants vont vers la mort ; il nous apprend [que non] (pour l’instant du moins, elle n’est pas morte).
אמר רבינא הכא במאי עסקינן כגון שהיתה שניה בשעת כפירת ראשונה קרובין בנשותיהן ונשותיהן גוססות מהו דתימא רוב גוססים למיתה קמ"ל (השתא מיהא לא שכיב):
MICHNA: « Je vous adjure, si vous ne venez pas témoigner en ma faveur que j’ai chez un tel un dépôt, un bien confié, un objet volé et un objet perdu » — « Serment que nous ne connaissons pas de témoignage pour toi » : ils ne sont passibles qu’une fois.
מתני׳ משביע אני עליכם אם לא תבואו ותעידוני שיש לי ביד פלוני פקדון ותשומת יד וגזל ואבידה שבועה שאין אנו יודעין לך עדות אין חייבין אלא אחת
« Serment que nous ne savons pas que tu as chez un tel un dépôt, ni un bien confié, ni un objet volé, ni un objet perdu » : ils sont passibles pour chacun.
שבועה שאין אנו יודעין שיש לך ביד פלוני פקדון ותשומת יד וגזל ואבידה חייבין על כל אחת ואחת
« Je vous adjure, si vous ne venez pas témoigner que j’ai chez un tel un dépôt de blé, d’orge et d’épeautre » — « Serment que nous ne connaissons pas de témoignage pour toi » : ils ne sont passibles qu’une fois.
משביע אני עליכם אם לא תבואו ותעידו שיש לי ביד פלוני פקדון חטין ושעורין וכוסמין שבועה שאין אנו יודעין לך עדות אין חייבין אלא אחת
« Serment que nous ne connaissons pas de témoignage pour toi [établissant] que tu as chez un tel du blé, ni de l’orge, ni de l’épeautre » : ils sont passibles pour chacun.
שבועה שאין אנו יודעין לך עדות שיש לך ביד פלוני חטין ושעורין וכוסמין חייבין על כל אחת ואחת
« Je vous adjure, si vous ne venez pas témoigner en ma faveur que j’ai [à réclamer] d’un tel un dommage entier ou un demi-dommage, la double restitution ou la restitution au quadruple et au quintuple ; qu’un tel a violé ma fille ou a séduit ma fille ; que mon fils m’a frappé ; que mon prochain m’a blessé ; qu’il a incendié ma meule à Yom Kippour » : ils sont passibles.
משביע אני עליכם אם לא תבואו ותעידוני שיש לי ביד פלוני נזק וחצי נזק תשלומי כפל ותשלומי ארבעה וחמשה ושאנס איש פלוני את בתי ופתה את בתי ושהכני בני ושחבל בי חבירי ושהדליק את גדישי ביוה"כ הרי אלו חייבין:
GUEMARA: Il leur fut demandé : celui qui adjure des témoins d’une amende, qu’en est-il ?
גמ׳ איבעיא להו משביע עדי קנס מהו
Selon Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon, ne pose pas la question, puisqu’il dit : que les témoins viennent et témoignent [et il paie malgré son aveu].
אליבא דר' אלעזר בר"ש לא תיבעי לך דאמר יבואו עדים ויעידו
La question se pose selon les Sages, qui disent : [celui qui] avoue [être passible] d’une amende, et qu’ensuite des témoins viennent, est exempt.
כי תיבעי לך אליבא דרבנן דאמרי מודה בקנס ואחר כך באו עדים פטור
Et les Sages de là-bas, selon qui pensent-ils ? Si l’on dit comme Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon d’ici, il dit [pourtant] qu’une chose qui cause [la perte d’]argent est comme de l’argent.
ורבנן דהתם כמאן סבירא להו אילימא כר' אלעזר בר"ש דהכא הא קאמר דבר הגורם לממון כממון דמי
Mais [ils pensent] comme les Sages d’ici, qui disent qu’une chose qui cause [la perte d’]argent n’est pas comme de l’argent. Qu’en est-il ? Puisque, s’il avouait, il serait exempt, ce n’est pas de l’argent qu’ils lui font perdre par leur négation ? Ou bien, pour l’instant du moins, il n’a pas avoué ?
אלא כרבנן דהכא דאמרי דבר הגורם לממון לאו כממון דמי מאי כיון דאילו מודה מיפטר לאו ממונא קא כפר ליה או דלמא השתא מיהא לא אודי
Viens et entends : « Je vous adjure, si vous ne venez pas témoigner en ma faveur que j’ai [à réclamer] d’un tel un dommage entier ou un demi-dommage. » Or le demi-dommage est une amende ! — [C’est] selon celui qui dit que le demi-dommage est de l’argent [dû].
תא שמע משביע אני עליכם אם לא תבואו ותעידוני שיש לי ביד פלוני נזק וחצי נזק והא חצי נזק קנסא הוא כמ"ד פלגא נזקא ממונא
Cela va pour celui qui dit que le demi-dommage est de l’argent [dû] ; mais selon celui qui dit que c’est une amende, que peut-on dire ? — [Il s’agit] du demi-dommage des cailloux [projetés], dont on tient par tradition qu’il est de l’argent [dû].
הניחא למ"ד פלגא נזקא ממונא אלא למ"ד קנסא מאי איכא למימר בחצי נזק צרורות דהלכתא גמירי לה דממונא הוא
Viens et entends : « la double restitution » ! — À cause du principal.
ת"ש תשלומי כפל משום קרנא
« Et la restitution au quadruple et au quintuple » ! — À cause du principal.
ותשלומי ד' וה' משום קרנא
« Qu’un tel a violé ou séduit ma fille » ! — À cause de la honte et de la dépréciation.
שאנס איש פלוני ופתה את בתי משום בושת ופגם
Que nous apprend-il ? Tout cela est de l’argent [dû] ! — La première partie nous apprend une chose, la dernière partie nous apprend une chose. La première partie nous apprend que le demi-dommage des cailloux est de l’argent [dû].
מאי קמ"ל כולה ממונא הוא רישא חדא קמ"ל סיפא חדא קמ"ל רישא חדא קמ"ל דחצי נזק צרורות ממונא הוא
La dernière partie nous apprend une chose : « et qu’il a incendié ma meule à Yom Kippour ». Pour exclure quoi ? Pour exclure [l’avis] de Rabbi Ne’hounia ben Hakana, car il est enseigné : Rabbi Ne’hounia ben Hakana assimilait Yom Kippour au Chabbat quant aux paiements : de même que [celui qui transgresse] le Chabbat, etc.
סיפא חדא קמ"ל ושהדליק את גדישי ביוה"כ לאפוקי מאי לאפוקי מדר' נחוניא בן הקנה דתניא ר' נחוניא בן הקנה היה עושה יוה"כ כשבת לתשלומין מה שבת כו'
Viens et entends : « Je vous adjure, si vous ne venez pas témoigner en ma faveur
ת"ש משביע אני עליכם אם לא תבואו ותעידוני
Original : Shevuot 33a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.