qu’un tel a répandu une mauvaise réputation sur ma fille » : ils sont passibles ; s’il a avoué de lui-même, il est exempt.
שהוציא איש פלוני שם רע על בתי חייבין הודה מפי עצמו פטור
Chevou’ot 33b שבועות
Structure du débat :Michna 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
De qui est-ce ? C’est de Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon, qui dit : que les témoins viennent et témoignent.
הא מני ר' אלעזר בר' שמעון היא דאמר יבואו עדים ויעידו
Dis [alors] la dernière partie : « s’il a avoué de lui-même, il est exempt » — nous voici [revenus] aux Sages !
אימא סיפא הודה מעצמו פטור אתאן לרבנן
Tout cela est de Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon, et voici ce qu’il dit : tu ne trouves le cas où celui qui avoue de lui-même est exempt que lorsqu’il n’y a pas du tout de témoins et qu’il a avoué de lui-même.
כולה ר' אלעזר בר' שמעון היא וה"ק לא משכחת לה הודה מפי עצמו דפטור אלא היכא דליכא עדים כלל והודה מעצמו:
MICHNA: « Je vous adjure, si vous ne venez pas témoigner que je suis cohen, que je suis lévite, que je ne suis pas fils d’une divorcée, que je ne suis pas fils d’une femme déchaussée ; que tel homme est cohen, que tel homme est lévite, qu’il n’est pas fils d’une divorcée, qu’il n’est pas fils d’une femme déchaussée ; que
מתני׳ משביע אני עליכם אם לא תבואו ותעידו שאני כהן שאני לוי שאיני בן גרושה שאיני בן חלוצה שאיש פלוני כהן שאיש פלוני לוי שאינו בן גרושה שאינו בן חלוצה שאנס
tel homme a violé sa fille ou a séduit sa fille ; que mon fils m’a blessé ; que mon prochain m’a blessé ; qu’il a incendié ma meule le Chabbat » : ils sont exempts.
איש פלוני את בתו ופתה את בתו ושחבל בי בני ושחבל בי חבירי שהדליק גדישי בשבת הרי אלו פטורין:
GUEMARA: La raison est [qu’il s’agit de] « tel homme est cohen », « tel homme est lévite » ; mais [si c’était] « un tel a une mane chez un tel », ils seraient passibles ? Or il est enseigné dans la dernière partie : « tant qu’ils ne l’entendent pas de la bouche du demandeur » !
גמ׳ טעמא דאיש פלוני כהן דאיש פלוני לוי הא מנה לפלוני ביד פלוני חייבין הא קתני סיפא עד שישמעו מפי התובע
Chmouel dit : [il s’agit de celui] qui vient avec une procuration. Mais les [sages] de Nehardea n’ont-ils pas dit : on ne rédige pas de procuration pour des biens meubles ? — Ces paroles valent quand [le détenteur] a nié ; mais s’il n’a pas nié, on la rédige.
אמר שמואל בבא בהרשאה והאמרי נהרדעי לא כתבינן אורכתא אמטלטלי ה"מ היכא דכפריה אבל לא כפריה כתבינן
Nos maîtres ont enseigné : d’où [sait-on] que le verset ne parle que d’une réclamation d’argent ? Rabbi Eliézer dit : il est dit ici « ou… ou » (Lv 5, 1), et il est dit là-bas « ou… ou » (Lv 5, 21) ; de même que là-bas il ne parle que d’une réclamation d’argent, ici aussi il ne parle que d’une réclamation d’argent.
ת"ר מנין שאין הכתוב מדבר אלא בתביעת ממון ר' אליעזר אומר נאמר כאן (ויקרא ה, א) אואין ונאמר להלן (ויקרא ה, כא) אואין מה להלן אינו מדבר אלא בתביעת ממון אף כאן אינו מדבר אלא בתביעת ממון
Que les « ou… ou » du meurtrier (Nb 35, 21) le réfutent : ce sont des « ou… ou », et ils parlent d’autre chose que d’une réclamation d’argent !
(במדבר לה, כא) אואין דרוצח יוכיחו שהן אואין ומדברים שלא בתביעת ממון
On déduit des « ou… ou » accompagnés d’un serment de « ou… ou » accompagnés d’un serment, et que les « ou… ou » du meurtrier, qui ne sont pas accompagnés d’un serment, ne le réfutent pas.
דנין אואין שיש עמהן שבועה מאואין שיש עמהן שבועה ואל יוכיחו אואין דרוצח שאין עמהן שבועה
Que les « ou… ou » de la sota (Nb 5, 14) le réfutent : ce sont des « ou… ou », ils sont accompagnés d’un serment, et ils parlent d’autre chose que d’une réclamation d’argent !
(במדבר ה, יד) אואין דסוטה יוכיחו שהן אואין ויש עמהן שבועה ומדברים שלא בתביעת ממון
On déduit des « ou… ou » accompagnés d’un serment et non d’un cohen de « ou… ou » accompagnés d’un serment et non d’un cohen ; que les « ou… ou » du meurtrier, qui ne sont pas accompagnés d’un serment, ne le réfutent pas, et que les « ou… ou » de la sota, qui, bien qu’accompagnés d’un serment, sont accompagnés d’un cohen, ne le réfutent pas.
דנין אואין שיש עמהן שבועה ואין עמהן כהן מאואין שיש עמהן שבועה ואין עמהן כהן ואל יוכיחו אואין דרוצח שאין עמהן שבועה ואל יוכיחו אואין דסוטה שאע"פ שיש עמהן שבועה יש עמהן כהן
Rabbi Akiva dit : « Et lorsqu’il se sera rendu coupable envers l’une de ces [choses] » (Lv 5, 5) : il en est parmi celles-ci pour lesquelles il est passible, et il en est parmi celles-ci pour lesquelles il est exempt. Comment cela ? S’il lui a réclamé de l’argent, il est passible ; autre chose, il est exempt.
ר"ע אומר (ויקרא ה, ה) והיה כי יאשם לאחת מאלה יש מאלה שהוא חייב ויש מאלה שהוא פטור הא כיצד תבעו ממון חייב ד"א פטור
Rabbi Yossé le Galiléen dit : voici qu’il est dit : « et il est témoin, soit qu’il ait vu, soit qu’il ait su » (Lv 5, 1) : le verset parle d’un témoignage qui s’établit par la vue sans le savoir, et par le savoir sans la vue.
ר' יוסי הגלילי אומר הרי הוא אומר (ויקרא ה, א) והוא עד או ראה או ידע בעדות המתקיימת בראיה בלא ידיעה ובידיעה בלא ראיה הכתוב מדבר
La vue sans le savoir, comment ? « Je t’ai compté une mane en présence d’un tel et d’un tel ; que viennent un tel et un tel et qu’ils témoignent. » Voilà la vue sans le savoir.
ראיה בלא ידיעה כיצד מנה מניתי לך בפני פלוני ופלוני יבואו פלוני ופלוני ויעידו זו היא ראיה בלא ידיעה
Le savoir sans la vue, comment ? « Tu m’as reconnu [devoir] une mane en présence d’un tel et d’un tel ; que viennent un tel et un tel et qu’ils témoignent. » Voilà le savoir sans la vue.
ידיעה בלא ראיה כיצד מנה הודיתה לי בפני פלוני ופלוני יבואו פלוני ופלוני ויעידו זו היא ידיעה בלא ראיה
Rabbi Chimon dit : il est passible ici et il est passible pour le dépôt ; de même que là-bas il ne parle que d’une réclamation d’argent, ici aussi il ne parle que d’une réclamation d’argent.
ר"ש אומר חייב כאן וחייב בפקדון מה להלן אינו מדבר אלא בתביעת ממון אף כאן אינו מדבר אלא בתביעת ממון
Et de plus, [c’est] un a fortiori : si le dépôt, pour lequel [le verset] a assimilé les femmes aux hommes, les proches aux étrangers, les inaptes aux aptes, et pour lequel on est passible pour
ועוד ק"ו מה פקדון שעשה בו נשים כאנשים קרובים כרחוקים פסולים ככשרים וחייב על
Original : Shevuot 33b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.