et les témoins le voient de l’extérieur : qu’en est-il ?
ועדים רואין אותו מבחוץ מאי
Chevou’ot 34b שבועות
Structure du débat :Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Hamnouna lui dit : et l’autre, que prétend-il ? S’il dit : « Ce n’est jamais arrivé », il est établi comme menteur. S’il dit : « Oui, j’ai pris, mais c’est le mien que j’ai pris », quand les témoins viennent, qu’est-ce que cela change ? Il lui dit : Hamnouna, toi, entre et viens !
א"ל רב המנונא והלה מה טוען אי אמר לא היו דברים מעולם הוחזק כפרן אי אמר אין שקלי ודידי שקלי כי אתו עדים מאי הוי א"ל המנונא את עול תא
Quelqu’un dit à son prochain : « Je t’ai compté une mane à côté de cette colonne. » Il lui répondit : « Je ne suis pas passé à côté de cette colonne. » Deux témoins vinrent et témoignèrent contre lui qu’il avait uriné à côté de cette colonne. Rech Lakich dit : il est établi comme menteur.
ההוא דא"ל לחבריה מנה מניתי לך בצד עמוד זה א"ל לא עברתי בצד עמוד זה אתו תרי סהדי אסהידו ביה דהשתין מים בצד עמוד זה אמר ר"ל הוחזק כפרן
Rav Na’hman objecta : c’est là un jugement perse ! A-t-il dit « jamais » ? C’est à propos de cette affaire qu’il lui a parlé.
מתקיף לה ר"נ האי דינא פרסאה הוא מי קאמר מעולם בעסק זה קא"ל
Certains disent : quelqu’un dit à son prochain : « Je t’ai compté une mane à côté de cette colonne. » Il lui répondit : « Je ne suis jamais passé à côté de cette colonne. » Des témoins se présentèrent [attestant] qu’il avait uriné à côté de cette colonne. Rav Na’hman dit : il est établi comme menteur.
איכא דאמרי ההוא דא"ל לחבריה מנה מניתי לך בצד עמוד זה א"ל לא עברתי בצד עמוד זה מעולם נפקו ביה סהדי דהשתין מים בצד עמוד זה אמר ר"נ הוחזק כפרן
Rava dit à Rav Na’hman : toute chose qui ne pèse pas sur l’esprit d’un homme, il la fait sans y prêter attention.
א"ל רבא לר"נ כל מילתא דלא רמיא עליה דאיניש עביד לה ולאו אדעתיה:
« Rabbi Chimon dit : il est passible ici et il est passible pour le dépôt, etc. »
ר"ש אומר חייב כאן וחייב בפקדון כו':
En Occident, on s’en est moqué. Quelle est la moquerie ?
מחכו עלה במערבא מאי חוכא
Qu’il enseigne : « le dépôt a ceci de particulier qu’on n’y a pas assimilé celui qui est adjuré à celui qui jure, ni l’acte délibéré à l’erreur ».
דקתני מה לפקדון שכן לא עשה בו מושבע כנשבע מזיד כשוגג
Or, celui qui jure de sa propre bouche dans le [serment de] témoignage, d’où Rabbi Chimon le tire-t-il ? N’est-ce pas qu’il le déduit du dépôt ? Pour le dépôt aussi, qu’il déduise du témoignage [le cas de] celui qui est adjuré par la bouche d’autrui !
מכדי מושבע מפי עצמו בעדות לר"ש מנא ליה דגמר מפקדון פקדון נמי מושבע מפי אחרים נגמר מעדות
Et quelle moquerie [y a-t-il] ? Peut-être Rabbi Chimon le tire-t-il d’un a fortiori : si [celui qui est adjuré] par la bouche d’autrui est passible, [celui qui jure] de sa propre bouche, à plus forte raison !
ומאי חוכא דלמא ר"ש בק"ו מייתי לה מפי אחרים חייב מפי עצמו לא כל שכן
Mais la moquerie porte sur « l’acte délibéré [assimilé] à l’erreur », puisqu’il enseigne : « le dépôt a ceci de particulier qu’on n’y a pas assimilé celui qui est adjuré à celui qui jure, ni l’acte délibéré à l’erreur ».
אלא חוכא אמזיד כשוגג דקתני מה לפקדון שכן לא עשה בו מושבע כנשבע מזיד כשוגג
Or, [l’acte] délibéré dans le témoignage, d’où le tire-t-il ? De ce que « et cela lui a échappé » n’y est pas écrit. Ici aussi, « et cela lui a échappé » n’est pas écrit !
מכדי מזיד גבי עדות מנא ליה דלא כתיב ביה ונעלם ה"נ לא כתיב ביה ונעלם
Rav Houna leur dit : et quelle moquerie [y a-t-il] ? Peut-être [le fait que] l’acte délibéré n’est pas [assimilé] à l’erreur dans le dépôt, Rabbi Chimon le déduit-il du détournement des choses saintes.
אמר להו רב הונא ומאי חוכא דלמא מזיד דלאו כשוגג בפקדון ממעילה ר"ש גמר לה
Et voilà justement la moquerie : plutôt que de le déduire du détournement, qu’il le déduise du témoignage !
והיינו חוכא אדגמר לה ממעילה נגמר לה מעדות
Il est plus logique : c’est du détournement qu’il fallait déduire, car [on déduit] « détournement » (mé’ila) de « détournement ».
מסתברא ממעילה הוה ליה למילף שכן מעילה ממעילה
Au contraire ! C’est du témoignage qu’il fallait déduire, car [on déduit] « pèche » de « pèche ».
אדרבה מעדות הוה ליה למילף שכן תחטא מתחטא
Il est plus logique : c’est du détournement qu’il fallait déduire, car [on y trouve] « détournement », [l’interdit] en tout, le profit, [le sacrifice] fixe, le cinquième et l’acham.
מסתברא ממעילה הוה ליה למילף שכן מעילה בכל נהנה בקבוע חומש ואשם
Au contraire ! C’est du témoignage qu’il fallait déduire, car [on y trouve] « péché », un profane, le serment, la réclamation, la négation et les « ou… ou ». — Ceux-ci sont plus nombreux.
אדרבה מעדות ה"ל למילף שכן חטא הדיוט בשבועה תבעיה וכפריה ואואין הנך נפישין
Mais alors, quelle est la moquerie ?
אלא מאי חוכא
Quand Rav Papa et Rav Houna fils de Rav Yehochoua vinrent de l’école du maître, ils dirent : voici la moquerie : or, Rabbi Chimon apprend [la chose] par analogie verbale ; pourquoi lui faut-il objecter « le dépôt a ceci de particulier qu’on n’y a pas assimilé celui qui est adjuré à celui qui jure, ni l’acte délibéré à l’erreur » ?
כי אתא רב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע מבי רב אמרי היינו חוכא מכדי ר"ש ג"ש גמיר למה ליה דפריך מה לפקדון שכן לא עשה בו מושבע כנשבע מזיד כשוגג
Et quelle moquerie [y a-t-il] ? Peut-être objecte-t-il avant que l’analogie verbale ne soit établie pour lui ; après que l’analogie verbale est établie pour lui, il n’objecte plus.
ומאי חוכא דלמא כי פריך מקמי דתיקום ליה ג"ש בתר דקמא ליה ג"ש לא פריך
N’est-ce pas [le cas] ? Rava bar Itaï n’a-t-il pas dit aux Sages : qui a enseigné que [la violation] délibérée du serment du dépôt n’est pas soumise à l’expiation [par un sacrifice] ? C’est Rabbi Chimon.
ולא והאמר להו רבא בר איתי לרבנן מאן תנא שבועת הפקדון לא ניתן זדונה לכפרה ר"ש היא
Peut-être est-ce [l’assimilation de] l’acte délibéré à l’erreur qu’il objecte, puisqu’il le déduit du détournement, car ces [points communs] sont plus nombreux ; mais [l’assimilation de] celui qui est adjuré à celui qui jure, il ne l’objecte pas.
דלמא מזיד כשוגג פריך דגמר לה ממעילה דהנך נפישין אבל מושבע כנשבע לא פריך
Que le témoignage, à son tour, déduise du dépôt que l’acte délibéré n’est pas [assimilé] à l’erreur : de même que dans le dépôt, l’erreur oui, l’acte délibéré non, de même dans le témoignage, l’erreur oui, l’acte délibéré non, comme le dépôt le déduit du détournement !
ותהדר עדות ותגמר לה מפקדון מזיד דלאו כשוגג מה פקדון שוגג אין מזיד לא אף עדות שוגג אין מזיד לא כי היכי דיליף פקדון ממעילה
Original : Shevuot 34b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.