Structure du débat :Michna 2Baraïta 1Question 5Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
C’est pour cela que le Miséricordieux a écrit le témoignage à côté du serment d’énonciation et de l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes : pour toutes celles-ci il est dit « et cela lui a échappé », et ici il n’est pas dit « et cela lui a échappé », afin de rendre passible celui qui agit délibérément comme celui qui agit par erreur.
להכי כתבה רחמנא לעדות גבי שבועת ביטוי וגבי טומאת מקדש וקדשיו דבכולן נאמר בהן ונעלם וכאן לא נאמר בהן ונעלם לחייב על המזיד כשוגג:
MICHNA: « Je vous adjure, si vous ne venez pas témoigner en ma faveur que tel homme a dit qu’il me donnerait deux cents zouz et ne me les a pas donnés » : ils sont exempts, car on n’est passible que pour une réclamation d’argent semblable au dépôt.
מתני׳ משביע אני עליכם אם לא תבואו ותעידוני שאמר איש פלוני ליתן לי מאתים זוז ולא נתן הרי אלו פטורים שאין חייבין אלא על תביעת ממון כפקדון
« Je vous adjure, quand vous connaîtrez un témoignage en ma faveur, de venir témoigner pour moi » : ils sont exempts, car le serment a précédé le témoignage.
משביע אני עליכם כשתדעו לי עדות שתבואו ותעידוני הרי אלו פטורים מפני שקדמה שבועה לעדות
S’il s’est levé dans la synagogue et a dit : « Je vous adjure, si vous connaissez un témoignage en ma faveur, de venir témoigner pour moi », ils sont exempts, tant qu’il ne les vise pas [personnellement].
עמד בבית הכנסת ואמר משביע אני עליכם שאם אתם יודעין לי עדות שתבואו ותעידוני הרי אלו פטורין עד שיהא מתכוין להם
S’il a dit à deux [personnes] : « Je vous adjure, un tel et un tel, si vous connaissez un témoignage en ma faveur, de venir témoigner pour moi » — « Serment que nous ne connaissons pas de témoignage pour toi », alors qu’ils connaissent un témoignage pour lui [rapporté] d’un témoin par un autre témoin, ou que l’un d’eux était apparenté ou inapte, ils sont exempts.
אמר לשנים משביע אני עליכם איש פלוני ופלוני שאם אתם יודעין לי עדות שתבואו ותעידוני שבועה שאין אנו יודעין לך עדות והם יודעין לו עדות עד מפי עד או שהיה אחד מהן קרוב או פסול הרי אלו פטורין
S’il a envoyé [la demande] par son esclave, ou si le défendeur leur a dit : « Je vous adjure, si vous connaissez un témoignage en sa faveur, de venir témoigner pour lui », ils sont exempts, tant qu’ils ne l’entendent pas de la bouche du demandeur.
שלח ביד עבדו או שאמר להן הנתבע משביע אני עליכם שאם אתם יודעין לו עדות שתבואו ותעידוהו הרי אלו פטורין עד שישמעו מפי התובע:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : « Je vous adjure, si vous ne venez pas témoigner en ma faveur que tel homme a dit qu’il me donnerait deux cents zouz et ne me les a pas donnés » : on pourrait penser qu’ils sont passibles ; le verset dit « pèche » (Lv 5, 21), « pèche », pour une analogie verbale.
גמ׳ ת"ר משביעני עליכם אם לא תבואו ותעידוני שאמר איש פלוני ליתן לי מאתים זוז ולא נתן יכול יהו חייבין ת"ל (ויקרא ה, כא) תחטא תחטא לגזירה שוה
Il est dit ici « pèche » et il est dit là-bas « pèche » : de même que là-bas [il s’agit d’]une réclamation d’argent [que le demandeur] possède [déjà], de même ici [il s’agit d’]une réclamation d’argent qu’il possède.
נאמר כאן תחטא ונאמר להלן תחטא מה להלן בתביעת ממון ויש לו אף כאן בתביעת ממון ויש לו:
Nos maîtres ont enseigné : « Je vous adjure, quand vous connaîtrez un témoignage en ma faveur, de venir témoigner pour moi » : on pourrait penser qu’ils sont passibles ; le verset dit : « et il entend la voix de l’imprécation, et il est témoin, soit qu’il ait vu, soit qu’il ait su » (Lv 5, 1) : celui pour qui le témoignage a précédé le serment, et non celui pour qui le serment a précédé le témoignage.
ת"ר משביע אני עליכם כשתדעו לי עדות שתבואו ותעידוני יכול יהו חייבין ת"ל (ויקרא ה, א) ושמעה קול אלה והוא עד או ראה או ידע מי שקדמה עדות לשבועה ולא שקדמה שבועה לעדות:
C’est évident ! — Ce n’est nécessaire que s’il se tient près d’eux : on aurait pu dire que c’est comme s’il le leur avait dit ; il nous apprend [que non].
C’est aussi ce qui est enseigné : s’il a vu un groupe de gens debout, ses témoins parmi eux, et leur a dit : « Je vous adjure, si vous connaissez un témoignage en ma faveur, de venir témoigner pour moi », on pourrait penser qu’ils sont passibles ; le verset dit « et il est témoin », et il n’a pas désigné ses témoins. On pourrait penser [qu’il en est de même] même s’il a dit : « tous ceux qui se tiennent ici » ; le verset dit « et il est témoin », et voici qu’il a désigné ses témoins.
תניא נמי הכי ראה סיעה של בני אדם עומדין ועדיו ביניהן ואמר להן משביעני עליכם אם אתם יודעין לי עדות שתבואו ותעידוני יכול יהו חייבין ת"ל והוא עד והרי לא ייחד עדיו יכול אפילו אמר כל העומדין כאן תלמוד לומר והוא עד והרי ייחד עדיו:
« S’il a dit à deux [personnes] : Je vous adjure » : nos maîtres ont enseigné : s’il a dit à deux [personnes] : « Je vous adjure, un tel et un tel, si vous connaissez un témoignage en ma faveur, de venir témoigner pour moi », alors qu’ils connaissent un témoignage pour lui [rapporté] d’un témoin par un autre témoin, ou que l’un d’eux était apparenté ou inapte, on pourrait penser qu’ils sont passibles ; le verset dit : « s’il ne déclare pas, il portera sa faute » (Lv 5, 1) : le verset parle de ceux qui sont aptes à déclarer.
אמר לשנים משביע אני עליכם: ת"ר אמר לשנים משביע אני עליכם פלוני ופלוני אם אתם יודעין לי עדות שתבואו ותעידוני והן יודעין לו עדות עד מפי עד או שהיה אחד מהן קרוב או פסול יכול יהו חייבין ת"ל (ויקרא ה, א) אם לא יגיד ונשא עונו בראוין להגדה הכתוב מדבר:
« S’il a envoyé [la demande] par son esclave, etc. » : nos maîtres ont enseigné : s’il a envoyé [la demande] par son esclave, ou si le défendeur leur a dit : « Je vous adjure, si vous connaissez un témoignage en sa faveur, de venir témoigner pour lui », on pourrait penser qu’ils sont passibles ; le verset dit : « s’il ne déclare pas, il portera sa faute ».
שלח ביד עבדו וכו': ת"ר שלח ביד עבדו או שאמר להן הנתבע משביעני עליכם שאם אתם יודעין לו עדות שתבואו ותעידוהו יכול יהו חייבין ת"ל אם לא יגיד ונשא עונו
Quel est l’enseignement ? Rabbi Éléazar dit : il est écrit im lo yaguid ; [lis :] si c’est à lui (lo) qu’il ne déclare pas, il portera sa faute ; mais si c’est à un autre qu’il ne déclare pas, il est exempt.
מאי תלמודא אמר ר"א אם לוא יגיד כתיב אם לו לא יגיד ונשא עונו ואם לאחר לא יגיד פטור:
« Par le ciel et par la terre » : ils sont exempts. « Par Alef-Daleth, par Yod-Hé, par Chaddaï, par Tsevaot, par le Clément et Miséricordieux, par le Lent à la colère, par le Grand en bonté », ou par tous les autres qualificatifs : ils sont passibles.
בשמים ובארץ הרי אלו פטורין באלף דלת ביוד הי בשדי בצבאות בחנון ורחום בארך אפים ברב חסד ובכל הכנויין הרי אלו חייבין
Celui qui se maudit lui-même ou maudit son prochain par l’un quelconque [de ces noms] transgresse un interdit. « Que l’Éternel Dieu te frappe », et de même « Que Dieu te frappe » : c’est là l’imprécation écrite dans la Torah (Dt 28, 22).
המקלל עצמו וחבירו בכולן עובר בלא תעשה (דברים כח, כב) יככה ה' אלהים וכן יככה אלהים זו היא אלה הכתובה בתורה
GUEMARA: « Je vous adjure » : que dit-il ? Rav Yehouda dit : voici ce qu’il dit : je vous adjure par le serment mentionné dans la Torah ; je vous ordonne par l’ordre mentionné dans la Torah ; je vous lie par l’interdit mentionné dans la Torah.
גמ׳ משביעני עליכם מאי קאמר אמר רב יהודה הכי קאמר משביע אני עליכם בשבועה האמורה בתורה מצוה אני עליכם בצוואה האמורה בתורה אוסרכם אני באיסור האמור בתורה
Abayé dit donc : voici ce qu’il dit : je vous adjure par un serment ; je vous ordonne par un serment ; je vous lie par un serment ; je vous enchaîne par un serment.
אלא אמר אביי ה"ק משביע אני עליכם בשבועה מצוה אני עליכם בשבועה אוסרכם אני בשבועה כובלכם אני בשבועה:
Cela veut-il dire que « Clément » et « Miséricordieux » sont des noms [divins] ? Or on oppose : il est des noms qu’on efface et il est des noms qu’on n’efface pas. Voici les noms qu’on n’efface pas : par exemple El, Elokekha, Elohim, Elokeikhem, Ehyé acher Ehyé, Alef-Daleth, Yod-Hé, Chaddaï, Tsevaot ; ceux-là, on ne les efface pas.
למימרא דחנון ורחום שמות נינהו ורמינהי יש שמות שנמחקין ויש שמות שאין נמחקין אלו הן שמות שאין נמחקין כגון אל אלהיך אלהים אלהיכם אהיה אשר אהיה אלף דלת ויוד הי שדי צבאות הרי אלו אין נמחקין
Mais « le Grand, le Puissant, le Redoutable, le Majestueux, le Fort, le Vaillant, le Robuste, le Clément et Miséricordieux, le Lent à la colère et Grand en bonté », ceux-là, on les efface.
אבל הגדול הגבור הנורא האדיר והחזק והאמיץ העזוז חנון ורחום ארך אפים ורב חסד הרי אלו נמחקין
Abayé dit : notre Michna dit : « par Celui qui est clément »,
אמר אביי מתניתין במי שהוא חנון
Original : Shevuot 35a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.