chacun [des serments], devant le tribunal et hors du tribunal, ne parle que d’une réclamation d’argent, le témoignage, pour lequel il n’a pas assimilé les femmes aux hommes, les proches aux étrangers, les inaptes aux aptes, et pour lequel on n’est passible qu’une fois devant le tribunal, n’est-il pas logique qu’il ne parle que d’une réclamation d’argent ?
כל אחת ואחת בפני ב"ד ושלא בפני ב"ד אינו מדבר אלא בתביעת ממון עדות שלא עשה בה נשים כאנשים קרובים כרחוקים פסולין ככשרים ואינו חייב אלא אחת בפני ב"ד אינו דין שלא יהא מדבר אלא בתביעת ממון
[Mais on peut objecter :] le dépôt a ceci de particulier qu’on n’y a pas assimilé celui qui est adjuré à celui qui jure, ni l’acte délibéré à l’erreur ; diras-tu [la même chose] du témoignage, pour lequel on a assimilé celui qui est adjuré à celui qui jure, et l’acte délibéré à l’erreur ?
מה לפקדון שכן לא עשה בו מושבע כנשבע ומזיד כשוגג תאמר בעדות שכן עשה בה מושבע כנשבע ומזיד כשוגג
Le verset dit « pèche », « pèche », pour une analogie verbale : il est dit ici « pèche » (Lv 5, 21) et il est dit là-bas « pèche » ; de même que là-bas il ne parle que d’une réclamation d’argent, ici aussi il ne parle que d’une réclamation d’argent.
ת"ל תחטא תחטא לגזירה שוה נאמר כאן (ויקרא ה, כא) תחטא ונאמר להלן תחטא מה להלן אינו מדבר אלא בתביעת ממון אף כאן אינו מדבר אלא בתביעת ממון
Rabba bar ’Oula objecte : que les « ou… ou » de l’énonciation [d’un serment](Lv 5, 4) le réfutent : ce sont des « ou… ou », ils sont accompagnés d’un serment, ils ne sont pas accompagnés d’un cohen, et ils parlent d’autre chose que d’une réclamation d’argent !
מתקיף לה רבה בר עולא (ויקרא ה, ד) או או ביטוי יוכיחו שהן אואין ויש עמהן שבועה ואין עמהן כהן ומדברים שלא בתביעת ממון
Mais il est plus logique : c’est du dépôt qu’il fallait déduire, car [on y trouve] « péché », [faute] délibérée, réclamation, négation et transgression.
אלא מסתברא מפקדון ה"ל למילף שכן חטא במזיד תבעיה וכפריה ועבריה
Au contraire ! C’est de l’énonciation qu’il fallait déduire, car [on y trouve] « sacrifice expiatoire », [le sacrifice] gradué, et le cinquième. — Ceux-là sont plus nombreux. [N.d.T. : le texte source est ici corrompu ou peu clair ; traduction conjecturale.]
Rabbi Akiva dit : « Et lorsqu’il se sera rendu coupable envers l’une de ces [choses] » (Lv 5, 5) : il en est parmi celles-ci pour lesquelles il est passible, et il en est parmi celles-ci pour lesquelles il est exempt. Comment cela ? S’il lui a réclamé de l’argent, il est passible ; s’il lui a réclamé autre chose, il est exempt.
ר"ע אומר (ויקרא ה, ה) והיה כי יאשם לאחת מאלה יש מאלה שהוא חייב ויש מאלה שהוא פטור הא כיצד תבעו ממון חייב תבעו ד"א פטור
La différence entre eux est celui qui adjure des témoins au sujet d’un bien-fonds : selon Rabbi Eliézer, ils sont passibles ; selon Rabbi Akiva, ils sont exempts.
איכא בינייהו משביע עדי קרקע לר"א חייבין לר"ע פטורין
Et selon Rabbi Yo’hanan, qui a dit là-bas que celui qui adjure des témoins au sujet d’un bien-fonds, même selon Rabbi Eliézer, ils sont exempts, quelle différence y a-t-il ici entre Rabbi Eliézer et Rabbi Akiva ?
ולר' יוחנן דאמר התם משביע עדי קרקע אפי' לר"א פטורין הכא מאי איכא בין ר"א לר"ע
Rabbi Yossé le Galiléen dit : « et il est témoin, soit qu’il ait vu, soit qu’il ait su » : le verset parle d’un témoignage qui s’établit par la vue sans le savoir, et par le savoir sans la vue.
ר' יוסי הגלילי אומר והוא עד או ראה או ידע בעדות המתקיימת בראיה בלא ידיעה ובידיעה בלא ראיה הכתוב מדבר
Rav Papa dit à Abayé : dirons-nous que Rabbi Yossé le Galiléen n’admet pas [l’avis] de Rabbi A’ha ? Car il est enseigné : Rabbi A’ha dit : un chameau en rut parmi les chameaux, et l’on trouve à côté de lui un chameau tué : il est notoire que c’est lui qui l’a tué. Car s’il admettait [l’avis] de Rabbi A’ha, on trouverait aussi [un tel témoignage] dans les procès capitaux, comme [dans le récit de] Rabbi Chimon ben Chéta’h.
א"ל רב פפא לאביי לימא ר' יוסי הגלילי לית ליה דר' אחא דתניא ר' אחא אומר גמל האוחר בין הגמלים ונמצא גמל הרוג בצידו בידוע שזה הרגו דאי אית ליה דר' אחא בדיני נפשות נמי משכחת לה כר"ש בן שטח
Car il est enseigné : Rabbi Chimon ben Chéta’h a dit : que je ne voie pas la consolation si je n’ai pas vu un homme courir derrière son prochain vers une ruine ; j’ai couru derrière lui et je l’ai trouvé l’épée à la main, le sang dégouttant, et le tué agité de soubresauts. Je lui ai dit : Méchant, qui a tué celui-ci ? Ou moi, ou toi !
דתניא אר"ש בן שטח אראה בנחמה אם לא ראיתי אחד שרץ אחר חבירו לחורבה ורצתי אחריו ומצאתי סייף בידו ודם מטפטף והרוג מפרפר אמרתי לו רשע מי הרגו לזה או אני או אתה
Mais que puis-je faire, puisque ton sang n’est pas remis entre mes mains ? Car la Torah a dit : « sur la parole de deux témoins ou de trois témoins sera mis à mort celui qui doit mourir » (Dt 17, 6). Mais le Lieu se paiera sur toi. On raconte qu’ils ne bougèrent pas de là avant qu’un serpent ne le morde, et il mourut.
אבל מה אעשה שאין דמך מסור בידי שהרי אמרה תורה (דברים יז, ו) על פי שנים עדים או שלשה עדים יומת המת אלא המקום יפרע ממך אמרו לא זזו משם עד שנשכו נחש ומת
Tu peux même dire qu’il admet [l’avis] de Rabbi A’ha. Certes, le savoir sans la vue, on le trouve [en matière capitale] ; mais la vue sans le savoir, comment la trouver ? Ne faut-il pas savoir si c’est un idolâtre qui a tué ou un Israélite qui a tué, si c’est un homme atteint d’une lésion mortelle qui a été tué ou un homme sain qui a été tué ?
אפי' תימא אית ליה דרבי אחא בשלמא ידיעה בלא ראיה משכחת לה אלא ראיה בלא ידיעה היכי משכחת לה מי לא בעי מידע אם עובד כוכבים הרג או ישראל הרג אם אדם טרפה הרג או שלם הרג
Déduis-en que Rabbi Yossé le Galiléen pense que celui qui adjure des témoins d’une amende est exempt, car si tu pensais qu’il est passible, admettons que nous trouvions le savoir sans la vue ; mais la vue sans le savoir, ne faut-il pas savoir [s’il] a eu des rapports avec une non-Juive, avec une fille d’Israël, avec une vierge ou avec une femme déjà déflorée ?
ש"מ קסבר רבי יוסי הגלילי משביע עדי קנס פטור דאי ס"ד חייב נהי דידיעה בלא ראיה אשכחן לה ראיה בלא ידיעה מי לא בעי מידע נכרית בעל בת ישראל בעל בתולה בעל בעולה בעל
Rav Hamnouna était assis devant Rav Yehouda, et Rav Yehouda était assis et se posait la question : « Je t’ai compté une mane en présence d’un tel et d’un tel »,
יתיב רב המנונא קמיה דרב יהודה ויתיב רב יהודה וקא מיבעיא ליה מנה מניתיך בפני פלוני ופלוני
Original : Shevuot 34a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.