Érouvin 101a עירובין

MICHNA: La porte d’une arrière-cour, des branches d’épines [placées] dans une brèche, et des nattes : on ne ferme pas avec eux, à moins qu’ils ne soient élevés au-dessus du sol.

GUEMARA: On oppose [une baraïta] : Une porte qui traîne [au sol], une natte qui traîne et une jarre qui traîne, lorsqu’elles sont attachées et suspendues, on ferme avec elles le Chabbat, et à plus forte raison le jour de fête.

Abayé a dit : Quand elles ont un gond. Rava a dit : Quand elles ont eu un gond.

On objecte : Une porte qui traîne, une natte qui traîne et une jarre qui traîne, lorsqu’elles sont attachées et suspendues et élevées au-dessus du sol, ne serait-ce que de l’épaisseur d’un cheveu, on ferme avec elles ; sinon, on ne ferme pas avec elles.

Abayé l’explique selon sa conception, et Rava l’explique selon sa conception. Abayé l’explique selon sa conception : ou bien elles ont un gond, ou bien elles sont élevées au-dessus du sol. Rava l’explique selon sa conception : quand elles ont eu un gond, ou bien qu’elles sont élevées au-dessus du sol.

Les Sages ont enseigné : Des fagots d’épines et des bottes qu’on a préparés pour une brèche de la cour, lorsqu’ils sont attachés et suspendus, on ferme avec eux le Chabbat, et à plus forte raison le jour de fête.

Rabbi ’Hiya a enseigné : Une porte « veuve » qui traîne, on ne ferme pas avec elle. Qu’est-ce qu’une porte veuve ? Certains disent : celle qui est d’une seule planche ; d’autres disent : celle qui n’a pas de montant.

Rav Yehouda a dit : Un bûcher, [l’édifier] de haut en bas est permis ; de bas en haut est interdit.

Et de même un œuf, et de même une marmite, et de même un lit, et de même un tonneau.

Un sadducéen dit à Rabbi Yehochoua ben ’Hanania : Homme d’épines ! Car il est écrit à votre sujet : « Le meilleur d’entre eux est comme une ronce » (Mi 7, 4). Il lui répondit : Sot ! Descends à la fin du verset, où il est écrit : « le plus droit, [mieux] qu’une haie d’épines ». Que signifie donc « le meilleur d’entre eux est comme une ronce » ? De même que ces ronces protègent la brèche, ainsi les meilleurs d’entre nous nous protègent. Autre explication : « le meilleur d’entre eux est comme une ronce » : ils broient les méchants [et les poussent] vers la Géhenne, comme il est dit : « Lève-toi et foule, fille de Sion, car Je ferai ta corne de fer et Je ferai tes sabots d’airain, et tu broieras des peuples nombreux, etc. » (Mi 4, 13).

MICHNA: On ne se tiendra pas dans le domaine privé pour ouvrir dans le domaine public, [ni] dans le domaine public pour ouvrir dans le domaine privé, à moins d’avoir fait une cloison haute de dix palmes — paroles de Rabbi Meïr.

On lui dit : Il advint au marché des engraisseurs [de volailles], qui était à Jérusalem, qu’on fermait et qu’on déposait la clé dans la fenêtre au-dessus de l’entrée. Rabbi Yossé dit : C’était le marché des lainiers.

GUEMARA: Et les Sages ? Rabbi Meïr parle du domaine public, et eux lui répliquent par un karmelit ! [Est-ce un karmelit ?] Rabba bar bar ’Hana n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Jérusalem, si ses portes n’étaient pas fermées la nuit, on serait coupable à son sujet au titre du domaine public ?

Rav Papa a dit : Ici, avant que des brèches n’y aient été ouvertes ; là, après que des brèches y eurent été ouvertes.

Rava a dit : La fin [de la Michna] en vient aux portes de jardin, et voici ce qu’elle dit : De même, on ne se tiendra pas dans le domaine privé pour ouvrir dans un karmelit, [ni] dans un karmelit pour ouvrir dans le domaine privé,